1.Классические теории исторической динамики

В XIX в. возникли 3 концепции соц и ис­т изм-й, к-рые обсуждаются и по сей день

Классический эволюционизм - представление об ист развитии, хар-ет 1линейность и направленность постепенного процесса структурной и фун­кциональной дифференциации общества в результате реализации потенций. Э. - концепция развития чел-ва, сфор­мулированная в XIX в. в социологии. =>влияние на соц мысли XIX в.(неоЭ, теория модернизаций, теория постиндустриально­го общества, социобиология, а также в определенной части исторического ма­териализма Маркса).

Основоположники Э – О.Конт (1798—1857) и Г. Спенсер (1820—1903): общество можно рассматри­вать как организм, который непрерывно растет (=прогресс). В сер XIX в. вводится понятие соц. развития. Рост соц организма - разновидность развития, как процесс эндогенный, направленный и про­грессивный, представляющий собой реализацию потенциаль­ных, присущих организму тенденций; приводящий через ряд этапов к все бо­лее совершенному состоянию общества. Критерием его направления являет­ся дифференциация структур и функций, а также связанная с этим растущая способность к адаптации.

Предпосылки: 1) (детерминизм): каждое состояние общества представ­ляется как этап более широкого процесса, детерминированного генетически более ранними стадиями процесса, то есть вытекающего неизбежно из того, что было раньше. 2) (фатализма) соц развитие - неизбежный, неотвратимый, неуклонный процесс, и люди своими действиями не могут ни остановить его, ни изменить его направления. 3) (финализм): соц развитие идет к определенной конечной цели, достижение которой в будущем неизбежно. 4) (прогрессивизм): каждое последующее состояние общества лучше прежнего, а то за­вершающее состояние, которое связано с достижением конечной цели, будет абсолютным воплощением добра и счастья. 5) (однолинейность): развитие всегда идет одним и тем же путем, проходит те же самые фазы и стадии, не может миновать обязательных этапов или перескочить через них. В истории не существует «сокращенных путей». *Эволюционистские концепции основывались на признании направлен­ного и прогрессивного хода истории. Она представала как серия неповтори­мых событий, постоянно нарастающая, необратимая, приближающая достой­ное состояние общества.

Циклическая теория в историософии: ни одно историческое событие не является абсолютно уникальным, ход действий и событий через оп­ределенные промежутки времени возвращается к исходному состоянию, во всяком случае похожему на то, что было прежде.

В таких теориях современ­ность предстает не в качестве кульминации, а лишь как один из переходных этапов процесса. В связи с этим идея направленности процесса, а тем более идея прогресса теряет смысл. (логистические циклы, S-кривая роста)

Кемерон. Краткая экон И мира от капитализма до н.д. 2001. Он выявляет несколько циклов в истории Европы (рост населения приводит к стагнации) Логист конц длит интервалы 100-150-300 лет. (1)И Греции 5-8в до нэ, И Рима 50г днэ – 200 г. нэ, Сред Евр 9-14в 2) логистика: с.15 – ½ 17в, 3) с.18 – ½ 20в. 4)после окончания 2МВ. Технологич изм-я, обеспечивающие рост проивод-ти отодвигают предел эк. дост и создают воз-ти д/дальн роста численности нас-я.

Э.Л. леЛуи «Крестьяне Лангзаса» 1960. – подроб опис-е демогр цикла к.15-н.18в – большой агарный цикл, в к-ром след фазы: 1)15в – предварительная – наступает после голода, войны =>уменьш нас-я (изобилие свобод земель, низ цены на продов-е, выс ур крест) 2) ф роста 16 в – быстр рост нас-я, интенсивная распашка свобод-х земель // произв-ть хоз-ва остается прежней 3) ф зрелости 1п 17 в замедление/прекращение роста нас-я, малоземелье, увел ренты, выс цены на продовльствие, низ кур з/пл => войны 4) ф упадка 50-70 17 в

2. Классические теории исторической динамики. Марксистская теория исторического развития Марксистская теория исторического развития. она сформ под влиянием Э (Морган), и диалект. Ф. Гегеля (1770—1831) =диалект материализмом, или, по Бухарину ,истор ма­тер-зм. И развива­ется как естест-истор процесс, =>она ареной проявления объективной закономерности, и часть приро­ды.

Она закл в следо­вании др за др 5 общ-эк формаций, т е целост­ных общественных систем, обретающих разный характер на последователь­ных исторических этапах: перво­бытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую, которая наступит в будущем.

прогресс осуще­ствляется на пути временных спадов, кризисов и даже регресса.

Рабовладель­ческое общество, феодализм и капитализм представляют собой в известном смысле регресс по отношению к первобытному обществу, ибо ведут к возник­новению классового неравенства, эксплуатации и к отчуждению человека. Но в конце концов они должны привести к коммунизму, который уничтожит не­равенство, эксплуатацию и отчуждение и будет означать, таким образом, аб­солютный прогресс через переход к более высокой формации. Траектория обществен­ного развития - ступенчатая

Переломные моменты между более низкой и более высокой фор­мацией – это соц рев-ции.

Развитие представляет собой неизбежное саморазви­тие.

Такую постоянную динамику каждой формации придают три вида проти­воречий: 1)м/ людьми и их природным окружением, которым они должны овладеть, чтобы обеспечить свои потребности и выжить. 2) м/но­в производит силами и старыми, еще не изменившимися произ­водственными отношениями (кто владеет и кто не владеет средствами производства),Новые производительные силы требуют изме­нения производственных 3) м/ эк базисом, то есть этими новыми производственными отношениями, с одной стороны, и старой, еще не изменившейся «надстройкой» политически-правового характера, с другой (системой институтов, политическим режимом, законодательными предписаниями и т.п.).

И только после этого можно говорить о наступив­шей полной смене общественно-экономической формации, о полном завер­шении общественной революции.

КЛАССЫ – это крупные группы людей, имеющие общие эк интересы.

Эк ин­тересам каждого класса соответствует создание таких общественных отноше­ний, которые позволяют представителям этого класса лучше и полнее обеспе­чить свои потребности.

средства производства (земля, машины, фабрики), собственник которых может диктовать рабочим условия труда и присваивать созданную ими приба­вочную стоимость.

Расхождение интересов между группами может иметь объективный характер и не находить отражения в их созна­нии - «классы в себе».

Но со временем пред­ставители классов осознают собственные интересы, выявляют своих классовых врагов (тех, кто этим интересам угрожает), формулируют программы борьбы - «классы для себя», которые обрели «классо­вое сознание». С появлением классов для себя объективное расхождение и про­тиворечие интересов преобразуется в классовый конфликт, начинается настоя­щая борьба между крупными сегментами общества, которая свою высшую, наи­более острую форму получает в революции.

«Теория человеческой природы и отчуждение» человек по своей природе – существо творческое и обществен­ное, имеет врожденные склонности к самореализации, к выражению самого себя в труде, в совершении открытий, сотрудничеству с другими людьми. Однако с того момента, как общество раздели­лось на классы и появились эксплуатация, конфликты и классовая борьба, человек оказывается в состоянии отчуждения, противоречащем его естествен­ным, природным склонностям.

Процесс производства является процессом опредмечивания человеческой сущности, в ходе которой люди создают материальные предметы, воплощающие свойственное людям творческое начало, однако отделенные от своих создателей.

Отчуждение имеет место тогда, когда в результате опредмечивания своей сущности человек не узнает себя в своем продукте, который превращается в чужой, «не свой», в «противостоящий ему в качестве независимой силы».

Он перестает быть творцом, превращается в исполнителя навязанных ему действий.Человек теряет свою истинную человеческую природу. Это противоречие вызывает постоянное напряжение и стремление к эмансипации, к освобождению от невыносимого ярма отчуждения.

Это стрем­ление отдельной личности становится той силой, которая придает динамику общественному развитию, приводит к очередным революционным взрывам.

Марксизм после К. Маркса: ортодоксальное и активистское (гуманистическое) направления. Марксистская теория развития общества стала предметом многочислен­ных интерпретаций, попыток развить и продолжить ее - 2 напр-я: ортодоксальное/догматическое и активист­ское/гуманистическое.

1. Ортодоксальная школа извлекала из исторического материализма его эво­люционистские тенденции, а также механистические аспекты. но особо под­черкивала детерминизм исторического развития (действий людей), естествен­но-исторический ход истории, фатализм, финализм. Из поля зрения исчезал живой человек, его действия, свобода воли. Мин значение придавалось человеческому сознанию, абсолютизировалось значение «материальных» факторов бытия.

Исторический материализм перерождался по сути в эк детерминизм, в котором решающую роль играли меняющие­ся технические и экономические условия, определяющие характер и образ всех других фрагментов и уровней социальной системы и якобы неуклонно и не­избежно ведущие к коммунизму.

2. базировалась на ранних про­изведениях Маркса, в которых в центре его внимания был человек и его дея­тельность. решающую роль чел деят-сти, массовой. И - как совокупность возможностей, которая каждый раз за­ново дается людям и в которой направления развития зависят от решений, при­нимаемых людьми. Нет представления о заранее предопре­деленном направлении развития, предопределенной цели чел действий, трактуя историю человечества как открытый процесс.

Большое значение она придавала факторам, зависимым от сознания людей: культурным, аксиологическим подходам, мотивациям, намерениям, а также ценностям, ко­торые признаны действующими, творящими историю людьми.

К представите­лям такого направления марксизма надо отнести Антонио Грамши (1891—1937), Дьердя Лукача (1885—1971), Эриха Фромма (1900—1980).

«Философия практики» А. Грамши: развитие является про­дуктом деятельности людей, результатом предпринимаемых ими соц-истор «практик». Творцы И - действующие люди. Не существует никаких сверхчеловеческих «законов истории», которые имели бы естественный характер и позволяли бы предви­деть будущий ход общественных процессов. Поэтому главную роль играет со­знание людей, их политическая деятельность, революционная практика Т.Е. – все то, что ортодоксальные марксисты рассматривали как вторичную и детерми­нированную «надстройку». эк обстоятельства сами по себе ничего не предопределяют. Коллективным субъектом истории являются классы.

Их способность к выполнению своей исторической роли зависит от уровня сознания, от того, способны ли они стать «культурным гегемоном», навязать другим социальным группам свой образ мышления и свои системы ценностей. Это должно предшествовать победе дан­ного класса в революции.

В развитии классового сознания, культурной ге­гемонии класса огромную роль играют интеллектуалы, идентифицирующие себя с данным классом, участвующие в его борьбе, понимающие и глубоко чувствующие его стремления и надежды.

ДЬЕРДЬ ЛУКАЧ «История и классо­вое сознание», «К онтологии общественного бытия».

Социальную действительность он пред­ставлял как непрерывный процесс, в ходе которого изменяется вся обществен­ная «целостность». «практика» – Т.Е. предпринимаемые в определенных исторических условиях массовые действия, преобразующие сами эти условия и формирующие будущий процесс разви­тия действий людей. Важнейшие из этих действий совершаются в сфере тру­да. Социальная тео­рия, в том числе и марксизм, непосредственно участвует в «практике», влияя на мотивации, стремления, на историческое воображение масс. Движущей си­лой истории теоретически обоснованное классовое сознание, определяющее харак­тер массовых действий.

ЭРИХ ФРОММ Он обращается к тем мотивам творче­ства Маркса, которые связаны с выявлением постоянных источников истори­ческого процесса в естественных предпосылках и склонностях человека: а) незаинтересованное (не основанное на личной выгоде), доб­рожелательное, интимное отношение к другим людям (любовь); б) творческий импульс, потребность посто­янных инноваций, выхода за существующие границы бытия; в) интеграция в группе (укоренение в определенной общине), потребность в помощи, охране, в братстве, лояльности со стороны той группы, к которой принадлежит чело­век; г) ощущение собственной идентичности, автономии, чувство ответствен­ности за самого себя; д) рациональное отношение к окружающему миру, ос­нованное на объективизме, критицизме, постоянно обогащающемся знании.

Здоровое общество – это общество, в котором возможен расцвет «человече­ской природы» в таком ее понимании. соврем индустриальное общество «больное», ибо искажает, извращает, подвергает насилию все есте­ственные склонности человека. Важнейшим симптомом этой болезни является всеобщее отчуждение. Выход из этого болезненного состояния – это радикальная моральная реформа, возрож­дение естественных ценностей и гуманное устройство общества на основах содружества, общности интересов.

* что все человеческие действия имеют свою логику, смысл, форму.Любое прошлое событие оказывается не только в хронологическом, но и в причинно-следственном отношении связанным с событиями, современными и будущими. Открывая эту неизбежность и закономерность, исследователь откры­вает «Законы Истории».Именно на этом моменте сосредоточена (и всегда сосредотачи­вала свои усилия) вся критика классических теорий развития.