Рационализм. Философия просвящения.

Локк (анг) «Учение о гос-ве», «Теория разделения властей» «Опыты о чел разуме» зачем говорить о мышлении как субстанции , если люди уже рождаются в опыте, развиваются усваивая опыт.

Tabula rasa – чистая доска – в момент рождения разум чел чист, только опыт наносит знания. Сенсуализм – в чел разуме нет и не м.б. ничего чего раньше не было б в чувствах.

Возникновение ощущений – чел задумывается, возникает мысль, механизм рефлексии. Рефлексия – направл деят-ти ума на наши первичные ощущения. Мышление возникает с нуля (антихристианство). Св-ва вещей:

- первичные – те кот будучи восприн нами выражают определенность самих тел. (стол форма, вес)

- вторичные – кот возникают гна базе первичных (сами по себен не обнаруж); св-ва тел через нас; воз-ть нас быть телами воспринимаемыми.(сахар сладок)

Лейбниц (нем) «Новые опыты в чел разуме» ( напис в жанре диалога,направ против Локка) «Теориция» (неизбежное присутствие Бога(абс бытие) в чел уме.

«Монадология» (бесконеч кол-во субстанций, из них сост мир). Монады- дея-ть субстанции несущ в себе спо-ть не только порождать, но и РАЗВИВАТЬ себя. Они не связ,самодостат. Субстанция предельна, внутрь ее нельзя попасть, но она сама изнутри различна. Ур активности ( энтелехия): чем меньше,тем ближе к телу,чем больше тем ближе к мысли. 3 фазы развития субстанции : жизнь,душа,дух. Опровержение сенсуализма Локка!!: нет ничего в интеллекте чего раньше не было б в чувствах, кроме самого интеллекта. Ум не возникает из опыта, он развивается на собств основании, через собст усилия. Бог основание ума(весь чел опыт, а не ноль как у Локка!!) «Предустановленная гармония» каким образом устанавл единство во вселенной- способ взаимод монад. Наука есть сила развивающая ВСЕ чел-во. Принцип развития науки – академии под гос смотром. Мы всегда находимся в том мире кот явл наилучшим для нас.

Спор Гельвеция и Дидро о природе способностей.

Проблема: почему у одних яркие способности,а у др их нет? Дидро: чел способности имеют природный характер. Гельвеций: сп-ти заключены в природе,но формир в соц об-ве. Чел должен жить в об-ве где любому предоставлена возможность развить природные способности,только такое об-во справедливо.

Кант. Классический немецкий идеализм.

Мир явлений (феноумен). Вещи в себе (ноумен). Вещи сущ не завис от сознания.

«Коперниканский переворот»: вещи должны соглас с нашими возможностями. Применение естественных наук к филосовии.

«Критика чистого разума»

Суждение состоит из субъекта и предиката(сво-во). Аналитическое суждение - в кот предикат является частью субъекта(высокий человек есть человек) Синтетич суждения-знаем только благодаря опыту,сращиванеи предмета и св-ва. Эмпирическое суждение (апостериорное) - с пом чувственного восприятия(факты истории и географии; законы науки —знание их истины зависит от данных наблюдения),в границах опыта. Априорные суждения - кот, хотя и м.б. извлечены из опыта, но имеют другую основу, чем опыт. Мы не можем судить о том что существует вне нас,лишь о том что преломляется через наши возможности, кот сущ в нас априорно,до встр с вещами. Априорное усл чувств восприятия - пространство и время. Рассудочные понятия, a priori относящиеся к предметам, какой бы опыт не наступил наука гарантирует что нет предмета не входящего в категории. Категории и синтетичны и априорны.

12 категорий, разделяющихся на 4 триады(тезис,антитезис,синтез):

1. количества: единство, множественность, целокупность;

2. качества: реальность, отрицание, ограничение;

3. отношения: причинная связь;

4. модальности :способ существования.

Применение категорий к явлениям - продуктивная сила воображения. Единицей активности силы воображения явл трансцендентальная схема. В основе наших чувственных понятий не образы предметов, а схемы. Способ, каким рассудок обращается с этими схемами - схематизмом

Рассудок может применять категории к чувственным данным, в рамках возможного опыта, а может и за их пределами. Разум - это рассудок, выходящий за горизонт возможного, способностью к безусловному. Разум опирается только на самого себя. В отличии от рассудка, способного знать только конечное, разум способен познать безусловное, бесконечное, абсолютное. Разум – идеи, рассудок - категории. Выходов в мир абсолютного три. Единицы мыслящей активности – трансцендентальные идеи. Трансцендентальное – то что имеет границу, расширение опыта, выход на новый круг.

1)Душа: «Я», как мыслящее существо, есть предмет внутреннего чувства и называется душой; то, что есть предмет внешних чувств, называется телом. Возможность выйти за пределы эмперич мира.

2)Природа: наука не может опис природу – антиномия, противоречия разума

Мир - единство конечного и бескон; сложного и простого; необх и свободного; несущ сущность и сущ-ти лишенное. Концепция случайностей связей в природе или все связи необх. Наука рассып в силу невозмож вывести един синтез. Попытка мышления выйти за пределы феномена, ведет к саморазрушению. 3)Бог: Доказательства:

1. Онтологическое априорное доказательство: спо-сть чел мыслить

2. Космологическое доказательство: я сущ ,след-но Бог сущ.

3. физико-теологическое: из разнообразия, порядка, целесообразности и красоты мира

«Критика практического разума». Выход за границы теор разума, способность к моральному действию. Есть чистый практический разум - не смешанный с импульсами, инстинктами, чувственным опытом - двигающий и определяющий волю. Выходить за пределы эмпирич опыта - задача практич разума; ф-я теор разума - оставаться в собственных пределах, чтобы понять объект. Разум практичен, когда он не ограничен,самодостаточен, выходет в ноумен мир.

Кант делит практические принципы на максимы и императивы. "Максима есть субъективный принцип воления", относящийся к отдельным индивидам, а не ко всем вместе.

Императивы - объективные практические принципы, значимые для всех.

Гипотетический императив (обуслов). Категорический императив – поступай так чтобы максима твоей воли м.б. стать принципом всеощ законодат-ва ( необуслов)

«Этика»

Личность – чел живущий своим долгом, а не желаниями. Чел должен самому себе.

Чел долг! то что выходит за пределы космоса. Природа не может создать то что превышает совесть.

Мораль априорна в разуме. Сущ-сть морали д.б. выведена из понятия з-на, чувства долга не достат. Рац-ое сущ-во имеет силу действ в соотв с з-ном, т.е. Волей. Воля опред сама, автономно.

Гегель. Объективный идеализм.

Понятие Духа – фиксация всеобщ аспектов истории,развитие всей чел к-ры. Индивид сознание в своем развитии воспроиз в сокращ форме основ этапы сознания всего чел-ва. Объектив диалектич идеализ – учение о единстве и переходе противополож ,как источник развития и обнаруж истинности предмета. Философия – наука вкл все сферы знания, наука наук. Логика – наука о мышлении.

Мышление – высший тип объектив реальности,помещая в кот любую вещь ,на выходе мы имеем ее такую же но понятую. В мышлении обнаруж истина. Т.к. мышление происх в чел, получ-тся 2 вида:

1)как объектив реальность 2)как чел мышление – субъектив. Но это одна реальность!

3 аспекта логического:

1.рассуд мышление: абстрактное

Нельзя войти в разум не пройдя рассудок – сп-ть вырабатывать и работать с абстракциями.

2.разумное мышление – диалектическое отрицательное.

Противореч состояние, ум не останавл на догматах,а ищет (Печорин).

3.разумное мышление – спекулятивное положительное (научная форма)

Разрешение противоречий. Обучаться можно только самостоятельно.

Труд – про-во в кот рождается сознание - Переход от природы бессознательного к сознательному.

История в процессе перехода к духу.

Люди кот способны удерж в себе шествие истории – всемир истор личности.

Индивид от личности отлич историч дея-тью

Фихте. Свою философию наз «наукоучением». Ключевой момент - выдвижение «Я - концепции»: «Я» имеет сложные взаимоотношения с окружающим миром, которые по Фихте описываются схемой: · «Я» первоначально само себя полагает, создает; · «Я» образует «не - Я», т.е. свою противоположность; · «Я» полагает и объединяет в себе «Я» и «не - Я». Признавал интеллектуальную интуицию, отрицал возможность интуитивного проникновения в потусторонний мир (для Фихте этот мир не существует). Человек по Фихте - организованный продукт природы. Он есть объект и субъект. Как объект он не пассивен. Долг без чувства - нудная обязанность, чувство без долга - слепой и грубый порыв. Соединение долга с чувством происходит благодаря культуре. Абсолютно свободное «Я» явл источником историч развития, его критерием, и целью. История - это возрастающий и устремленный в будущее процесс культивирования практич и теоретич разума. Внеш условие для реализации нравственных целей истории составляют право и государство. Утверждает, что человек может сущ-ть только как общественное существо. Но государство - временный институт. Это лишь условие, средство морального прогресса эмпирических «я».

Фейербах. Различал эпохи в развитии человечества по формам сознания, по сменяющим друг друга религиям. Ощущения связывают с внеш миром, ощущения есть образ объективного мира. Пришел к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, т.к. мыслит лишь человек. Т.к. философия решает вопрос об отнош мышления к бытию, то она должна быть антропологией (уч о человеке). Человек неотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему деятельности. Основой антропологии является материальное учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Есть неразрывная связь материи и движения. Учение о природе в целом не выходит за рамки метафизического материализма. Задача мышления - собирать, сравнивать, различать, классифицировать чувственные данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое содержание. Мышление носит опосредованный характер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда является объектом непосредственного восприятия.

Шопенгауэр. Интеллект функционирует по указаниям воли. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется во всем течении событий Вселенной: мир - только зеркало этого воления, выступающее как представление. Мир, по Ш, нелеп. Воля, т.е. желания, мотивы побуждения человека к действию, и сами процессы его осуществления специфичны: они в значительной степени определяют направленность и характер реализации действия, и его результат. Все вещи это есть выражение воли. Ш превратил волю в совсем свободное желание. Воля для Шопенгауэра - абсолютное начало, корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом, волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя. Шопенгауэр яркий пессимист, его основная идея: жизнь людей - сплошное страдание, сплошная боль, человек ни на что не может надеяться. Он одним из первых принял Нирвану, учение о постепенном отказе от желаний.

Ницше. Центральное понятие-идея жизни. Родоначальник направления, именуемого философией жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохр инстинктов. Интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практич потребности. Мышление - метафорично, что в наиб степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивид особенностей.

Первоначалом действительности является воля к власти. Любая вещь есть носитель воли и стремиться к власти. Жизнь есть вечное возвращение, круговорот. И у ворот становления возникает сверхчеловек. Сверхчеловек есть тот, кто находится по ту сторону добра и зла и обладает волей к власти и красоте. ''Воля к красоте''- стремление, создание, потребление высокого искусства. Все формы человеческого поведения маскируют волю к власти. У слабых она проявляется как воля к «свободе», у более сильных - как воля к большей власти или, если это не приводит к успеху, как воля к «справедливости», у самых сильных - как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению чужой воли. В работе ''Антихристианин'' он проводит переоценку ценностей. Христос, как личность сочетает в себе возвышенное, трагическое, болезненное. Христос, как богочеловек, есть бог слабых, тех, кто вне общества, кот занимают самые непрестижные профессии. Народ, кот развивается по низкой линии, нах в кризисе - слабый народ, отрекся от своих богов и верит в общего бога – Христа. Ценности христианства - ценности слабых. Самое страшное в христианстве то, что оно вызывает сострадание, жалость. Это разрушает жизнь. Поэтому христианство должно быть отброшено, и произведена переоценка ценностей.

Беркли. В основе понятия материи лежит допущение, будто человек может, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовать идею общего для них веществ, субстрата. Однако это невозможно: у нас нет и не может быть чувств, восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается на восприятие отдельных ощущений - "идей". Для вещей "быть" всегда означает "быть в восприятии". Он утверждал, что наш ум может образовать общую идею вещи, но не общую идею материи. Все качества вторичные, т.к. бытие их целиком сводится к способности быть воспринимаемы­ми. Отвергнув бытие материи, Б. признавал сущ-­ние только дух бытия, кот он делил на "идеи" и "души". "Идеи" - пассивны, непроиз­вольны; содержание наших ощущений и восприятий не зависит от нас. "Души" - активны. Все "идеи" существуют только в душе. "Идея" может быть сходна только с "идеей''. Воспри­нимающий субъект - не один, и вещь, кот перестал восприни­мать один субъект, может восприниматься др субъектами. Даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы суще­ствовать как сумма "идей" в уме Бога - субъекта, кот вечно су­щ. Понятие субстанции растворяется в системе наших ощущений. Мир – комплекс наших ощущений. Мы знаем о мире все, опираясь на собственные ощущения. Слепой может различить форму предмета лишь прикоснувшись к нему. Сможет ли он различить форму предмета, если прозреет, не прикасаясь к нему? Нет. Нет самого понятия материальной природы. Существуют лишь единичные тела. Человек лишен способности видеть, как таковой. Зрение возникает как психический процесс. Если прозревший слепой пощупает предмет, то он увидит его форму, глаз научится видеть у руки. Зрительные образы формируются через деятельность человека.

Юм. Психология - основа философии. Следуя Локку, он принимает, что все наше знание возникает из впечатлений, которые бывают двоякого рода: ощущения и рефлексии (внеш и внутр опыт). Юм проводит различие между впечатлениями и идеями. Ум - соединяет, перемещает, увеличивает или уменьшать материал, доставляемый нам впечатлениями. Критика идеи причинности — центр философии Юма. Идея причинности - есть идея о необходимой связи между явлениями. Он рассуждает: «То, что мы наблюдаем, есть только постоянная последовательность явлений и мы делаем вывод, что так будет всегда. Но это заключение основано лишь на привычке. Но, поскольку необходимая связь между явлениями не может наблюдаться, идея причинной связи есть чисто субъективная уверенность в единообразном порядке природы, порождаемая привычкой. Нет никакой гарантии в вечном порядке природы, его неизменности». Критика идеи «я», понятия духовной субстанции. По учению Юма, иллюзией является и идея субстанции (идея материи, души и бога). Мы знаем только наши сменяющиеся психич состояния и ничего более. Представление о душе, о нашем «я» Юм объявляет иллюзией. Все наши впечатления преходящи, изменчивы, текучи. След-но, нет «постоянного единого личного «я». Представление о таком «я», о душевной субстанции, есть иллюзия. Отрицание причинности ведет к полному отрицанию науки и, прежде всего, естествознания. Познание объективного мира является невозможным с точки зрения основных принципов его философии.

Христианство. Идея единого Бога. Человек по подобию Бога (Отец, Сын, Святой Дух). Христиане - люди мира, перед Богом все равны. Формы христианства: православие, протестантизм, католицизм. В.З. (о древних евреях и иудеях), Н.З. (о Христе). Бог В.З. обращен ко всему народу, Бог Н.З. обращен к каждой личности. Бог В.З. большое внимание уделяет правилам повседневной жизни, многочисленным ритуалам, сопровождающим каждое событие. Бог Н.З. обращен к внутр жизни и внутр вере каждого человека.

Григорий Нисский. Представитель каппадокийской церкви. Был убежден в возможности согласия между откровением и философией, определил некоторые границы этих отношений. Философия должна быть инструментом объяснения "истин". Разум становится орудием христианской веры. Он, в частности, занимался обоснованием догмата Святой Троицы.

Августин Блаженный. Центр пункт философии – Бог - представляет собой высшую сущность, он - единственное в мире, что не зависит ни от кого и ни от чего, все остальное определяется божеств волей и зависит от нее. Бог сотворил мир и продолжает постоянно творить его. Душой обладает только человек. Душа человека создается Богом и после этого существует вечно. Августин наделяет душу разумной способностью. Бог творит только добро, зло же, кот наполнен мир, всецело лежит на совести человека, и повинна в этом его свободная воля. Августин противопоставляет государство и церковь. Государство - это царство греха и основано только на любви к самому себе, церковь основана на любви к Богу, это общество Христа, это представитель царства Божьего на земле.

Схоластика. Главное направление философии Средневековья. 3 периода: ранняя (9-12в); зрелости (13в); упадок (14-15в). В XI веке борьба между номинализмом и реализмом. Конфликт был связан с догматом о триединой сущности Бога. Бог един, но триедин в лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Спор по этому поводу известен как спор об универсалиях, т.е. о природе общих родов и понятий. Существует 2 осн решения этого вопроса: 1) Общие роды сущ-ют реально, независимо от человека - 3 вида сущ.универсалий (троякость существования): “до вещей” в божеств разуме, “в самих вещах” как их сущность или формы, и “после вещей” - в чел-ком разуме, как результат абстракции. 2) Универсалии не сущ-ют реально, независимо от человека. Сущ-ет только индивидуальное и только оно может быть предметом познания - номинализм.

Фома Аквинский. Представитель схоластики. Рассм бытие как возможное и как действительное. Бытие - это сущ-ние единичных вещей, что и есть субстанция. Утв, что материальное без формы не сущ-ет, а форма зависит от высшей формы - Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо соединение формы с материей. Но материя пассивна, активность ей дает форма. Он предложил пять своих доказательств существования Бога: 1) все, что движется, движимо кем-то и есть перводвигатель, кот является Бог; 2) все, что существует, имеет причину - следовательно, есть первопричина всего - Бог; 3) случайное зависит от необходимого - следовательно, первоначальной необходимостью является Бог; 4) все, что существует, имеет различные степени качества, следовательно, должно быть высшее качество - Бог; 5) все в мире имеет цель, или смысл - значит существует разумное начало, которое направляет все к цели - Бог.

Экзистенционализм. Хайдеггер. Главный вопрос - о смысле бытия. Проблема бытия ставится в зависимости от человека, кот задается этой проблемой. Исх задача - описание Человека- того, кто задается проблемой бытия. Человек - существо, чье бытие является ek-sistence, т.е. он - единственное среди всех существ, кот ek-siste, пре-ступает, выходит за пределы всех др существ и самого себя. Центр тезис - сущность чел-кого бытия заключ в ek-sistence, в пре-ступлении. Это означает не только то, что человек открыт миру, но и то, что внутри себя человек - постоянное пре-ступление, бесконечное воспарение. Сущность человека - в покинутости, в одиночестве человека. Он знает свой конец: Смерть. Человек - это существо, кот преступает все формы бытия и опережает самого себя в движении к Смерти. Смерть - форма бытия, кот человеческое существо изначально приемлет: "едва человек родится, он уже достаточно стар, чтобы умереть". В работе "Что такое метафизика?" он показывает, как страх сливается с мужеством. "Чел-кое существо пронизано ощущением приближающегося небытия, и лишь страх может обнаружить его подлинный характер. Слабее всего страх проявляется в человеке боязливом, совершенно неощутимо - в деловитом, знающем лишь "да - это да", "нет - это нет"; сильнее же всего - в человеке, суть кот - мужество. Мужество рождается из этого страха, чтобы спасти достоинство чел-го существа".

Ясперс. 3 вида бытия: 1) бытие в мире, предметное бытие, сущ-ние. Оно познается рациональными средствами и дает человеку “ориентацию в мире”. 2) способ бытия человека - экзистенция. К такому бытию мы должны стремиться. В экзистенции человек явл-ся самим собой, не растворяясь в чем-то другом. Экзистенция - переживание человеком несовпадения 2 моделей своего бытия - ожидаемой и реальной. Благодаря экзистенции, кот побуждает человека искать выход из ситуации несовпадения, разворачивается процесс творческого поиска новых состояний чел-кого бытия. Экзистенция постигает себя лишь благодаря своему пост соотношению с трансценденцией. Проблемы трансцеденции и экзистенции – это Бог, свобода и бессмертие души. Жизнь в экзистенциализме понимается как ценность в ее соц проявлении, выход человека из системы соцсвязей лишает жизнь какого-либо смысла, и она перестает быть ценностью.

Сартр. Философская концепция - на основе противопоставления и взаимоисключения понятий: “объективность” и “субъективность”, “необходимость” и “свобода”. Источник этих противоречий Сартр усматривает во всеобщих формах бытия. Индивид современного общества - отчужденное существо. Такой человек не в ладу и с вещами природы - они глухи к нему, давят на него своим присутствием, и среди них может себя чувствовать благополучно только общество “подонков”, человек же испытывает “тошноту”. В мышлении на первый план выступает неприятие действительности современного общества и его культуры. Жить в этом обществе, можно лишь отказавшись от себя. Этот отказ - ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли.

Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории “проекта”, согласно кот индивид не задан самому себе, а проектирует, “собирает” себя в качестве такового. Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое сущ-ние и окружающее. Он всегда “впереди, позади себя, никогда - сам”. Человек - бесполезная страсть.

Альбер Камю. Истины относительно себя и мира человек открывает посредством чувства. Настроения и чувства не субъективны, они приходят и уходят не по нашей воле. У Камю чувством, хар-щим бытие человека, оказывается чувство абсурдности - оно неожиданно рождается из скуки, перечеркивает значимость др переживаний. Индивид сталкивается с вопросом: “А стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой?”. Камю вспоминает о логическом “самоубийстве”: “Самоубийство – отриц форма бесконечной свободы. Счастлив тот, кто найдет полож”. “Миф о Сизифе” Камю представляет собой поиск такой “полож формы” бытия в мире. Вопрос Камю таков: как жить без высшего смысла и благодати? Камю исследует в “Мифе о Сизифе” 2 вывода из констатации абсурда: самоубийство и “философское самоубийство”. Если для абсурда необходимы человек и мир, то исчезновение одного из этих полюсов означает и прекращение абсурда. Самоубийство представляет собой затмение ясности, примирение с абсурдом, его ликвидацию. Такое же бегство от абсурда представляет собой “философское самоубийство”. Он проповедует ясность разумного решения. У Камю ясностью видения наделено только конечное существо, заброшенное в чуждый ему мир.

Соловьев. Основа мировоззрения - христианство. Он был за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Центр идея философии – идея всеединства. Сущее есть единое. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Основной принцип всеединства: “Все едино в боге”. Бог - “космический разум”, “особая организующая сила, действующая в мире”. Божеств ум распадается на мн-во элементарных сущностей, кот лежат в основании любого предмета или явления. Эти Эл-ные сущности он называет атомами, кот своими движениями образуют реальный мир. Атомы - особые проявления Божества. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Вводит активное начало - мировая душа, кот выступает субъектом всех изменений. Действует она не самостоятельно, нуждается в божественном импульсе. Импульс - бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Сближение Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, воплощением кот является Иисус Христос. Первичное условие на пути к богочеловечеству - христианское обращение. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь историч период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог. Принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой взаимосвязь 3 видов знания: эмпирич (научного), рац (философского) и мистич (созерцательно-религиозного). Основополагающий принцип цельного знания - существование абсолютного начала - Бога. Эмпирич знание раскрывает внеш сторону явлений, рац -особенности мышления. Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию.

Бердяев. Все попытки внеш познания мира, без погружения в глубь человека, дают лишь знание поверхности вещей, т.к. разгадка смысла скрыта в самом человеке. Познание человека должно основываться на предположении, что человек космичен по своей природе, он - центр бытия. Антропологический путь - единственный путь познания вселенной, и путь этот предполагает исключит человеческое самосознание. Человек - малая вселенная, микрокосм. Вселенная может входить в человека, им познаваться и постигаться потому, что в человеке есть весь состав вселенной, все ее силы и качества. Все христианство связано с двойственностью чел-кой природы. Наука познает человека как часть прир мира и упирается в двойственность чел-кого самосознания. Для Б. важно было понимание истинной свободы человека: «Подлинная свобода есть выражение космического состояния вселенной». Свобода духа для Бердяева является свящ символом. Достижение свободы - нелегкая вещь. Человек свободен, когда он находится в состоянии творческого подъема. Т.о., творчество - это освобождение человека от рабства. Культура по своей сущности и по религиозному смыслу есть великая неудача. Все достижения культуры - символич, а не реалистич. В культуре достигается не познание, а символы познания. Культура так же символична, как и породивший ее культ. Культ - религиозная неудача, неудача в богообщении. Осмысленное сущ-ние - это сущ-ние в истине, достижимое человеком на путях спасения (бегства от мира) или творчества (активного переустройства мира культурой, соц политикой). Объективация - одно из осн понятий философии Бердяева, означает трансформацию духа в бытие, вечности - во временное, субъекта - в объект. В основе формирования нац особенности русской души лежат 2 противоположных начала: природная стихия; аскетически ориентированное православие. Главная беда России - слабость русской воли, недостаток обществ самовоспитания и самодисциплины. Русскому обществу недостает характера, способности определяться изнутри. Русского человека слишком легко заедает "среда", и он слишком подвержен эмоц реакциям на все внеш. Понятие “личность” понимается Бердяевым как неповторимая, уникальная субъективность.

Позитивизм. Конкретные науки могут дать достоверные знания о явлениях действительности, а задача философии - суммировать результаты конкретных наук, т.е.позитивизм отрицает философию как мировоззрение и теорию познания.

Конт. Основоположником позитивизма. Философия не имеет своего предмета исследования. Она приводит в порядок результаты конкретных наук. 3 стадии развития человечества и личности:

а) религиозная, б)философская, в) позитивная (научная). а) в процессе познания субъект считает, что духи и боги - подлинная реальность; б) причины и сущности опр-ют явления и человек оперирует понятиями «причина» и «сущность»; в) человек познает, как устроена вещь, отвечает на вопрос КАК?, а не ПОЧЕМУ?. Наука не познает сущность предмета в действительности, а познает только специфику явлений, т.к. нельзя оперировать понятиями «причина» и «сущность».О классификации наук: Критерий: степень абстрактности. Иерархия наук: основание-математика, завершает - соц.

Герберт Спенсер. Глобальный эволюционизм – физико-механич закон: перемещения в пространстве и во времени идут в опр-ном напр от однородного состояния к разнородному. Задача позитивных наук – ответить, как устроен этот мир. Философия становится сводом установленных научных истин. Наука – пост приращение научного знания. 3 возможности происхождения мира: Мир сам по себе; Кто-то создал; Всегда есть и будет. Но все эти возможности никуда не годятся: человек не может понять как все из ничего. Это невозможно, так как невозможно представить. Утв: Все наши знания ограничены нашим опытом. Опыт имеет дело с тем, что произошло, а не с тем, что сущ-ет. Наука имеет предел познания. Познаваемые явления: сходство и не сходство. Непознаваема конечная причина мира. Позитивная философия отличается от науки тем, что она закончена.

Джон Стюарт Милль. Система индуктивной и дедуктивной логики. Основа философии - психология, кот устанавливает, что реально даны только соотв ощущения и представление о будущ возможных ощущениях. Понятия – это просто названия (терминологич). Внеш мир – постоянная возможность сходных ощущений. Единств источник познания - опыт, единственно допустимый прием познания – индукция; она лежит в основе умозаключения логики и аксиом математики; она должна устанавливать не причины, а только законы явлений. Четыре метода научной индукции:

а) метод сходства (ABC→d, BMT→d, POB→d; тогда B→d)

б) метод различия (ABCM  d, ABC  d; тогда M  d)

в) метод сопутствующих изменений (ABC1  d1, ABC2  d2, ABC3  d3; тогда C  d)

г) метод остатков (ABC  xyz, A  x, B  y; тогда C  z)