14. Иммануил Кант о творческом характере познания и о методологической роли категорий. Антиномии Канта и современное естествознание.

При рассмотрении теологической идеи Кантом  была выявлена несостоятельность доказательств бытия Бога, которые у него сводятся к трем: онтологическому, космологическому, физико-теологическому. Значение этих опровержений доказательств бытия Бога в том, что они способствовали освобождению философии от теологии (богословии). При рассмотрении космологической идеи Кант  выдвигает 4-е антимонии, которыми Кант  называл противоречащие друг другу космологические утверждения.

1.мир конечен в пространстве и во времени; мир бесконечен в пространстве и во времени

2.всякая сложная вещь состоит из простых частей; ни одна сложная вещь не состоит из простых частей

3.в мире существует абсолютный детерминизм и все совершается в соответствии с необходимыми законами природы, и познается на основе закона причинности; в мире закон причинности является не единственным законом, для объяснения требуется допустить существование свободной причинности.

4.существует некое высшее существо и мир им порожден; не существует высшего существа.

Кант  говорит, что эти антимонии  возникают из-за того, что мы лезем в мир «вещей в себе» и выходим за пределы того, что мы можем познать и разум запутывается. Из того, что разум запутывается, следует его ограниченность.

Творческий характер познания:

Суть науки, суть человеческого познания, по Канту, заключается в том, что человек не тащится на поводу у природы. В математике, например, человек изобретает, строит геометрические фигуры, причем он делает это соответственно некоторой необходимости, согласно определенным принципам. В естествознании дело обстоит, согласно Канту, аналогичным образом. Естествоиспытатель ставит эксперимент, опыты, производит расчеты и, значит, заставляет природу отвечать на свои вопросы.  Иными словами революционную перемену, которая должна произойти в философии, в метафизике, Кант  видит в том, чтобы раскрыть творческий, конструктивный характер  человеческого познания, мышления, деятельности человеческого разума. Речь идет об осмыслении исторического факта: наука не рождается вместе с природой, даже если это наука о природе. Наука – конструктивное и творческое  создание человеческого ума.

Кант  стремится выразить свое отношение к коренной проблеме: мир и познание, мир и человек. Он пытается доказать, что человек есть по природе своей творческое  существо, способное производить новые знания, делать то, чего не делает природа, или по крайней мере  вносить некоторые существенные дополнения к миру природы.

  Система Канта  глубоко противоречива. Кант  пытался «примирить» непримиримое: веру и знание, религию и науку, рациональное и иррациональное.

15. Платон о соотношении общих понятий и единичных вещей. Проблема познания в философии Платона.

Платон  (427 – 347 г.г. до н.э.) Великий древнегреческий философ, основоположник объективного идеализма. Родился в знатной семье, в 20 лет познакомился с Сократом, стал его учеником. После смерти Сократа бежал, путешествовал, установил дружеские связи с пифагорейцами, вернулся в Афины и основал большую философскую школу. Школа получила название Академии.

Самая известная работа - «Государство». Платон  развивает учение Сократа, но развивает так, что это уже анти-Сократ. Сократ утверждал: «Познай самого себя». Платон  задумывается о духовном начале человека. Оно располагается где-то вне человека. Это особый мир – мир идей (мир вневременной и внепространственный).

Платоновский мир идей. Идеи располагаются в виде пирамиды. Подножие – это идеи вещей (идея кошки, дерева и т.п.). Далее – идеи родов, классов вещей. Выше - классы классов. И т.д. Наверху – три идеи: истина, добро и красота. Для объединения их вводится понятие «блага». В качестве начала небытия Платон  вводит понятие материи. Материя – это начало хаоса, неупорядоченности. Мир идей – это структурная упорядоченность. Из материи согласно миру идей строится, упорядочивается чувственный мир. Ипостаси мира идей: причина, образец, цель, понятие (знание). Платон  вводит неопределенное 3-е начало – мировая душа. Это - некоторый ваятель (бог). Ваяние основано на геометрических фигурах (на математике).

Человек отличается от других живых существ тем, что он обладает душой, индивидуальность которой есть идея. (До рождения человека она существовала в мире идей). Это дает возможность Платону  объяснить познание. (Сократ считал, что чем больше человек знает, тем он добрее).

Теория познания  Платона.  Достоверное познание  возможно только об идеях. О чувственных вещах возможно только вероятностное мнение. Между идеями и чувственными вещами находятся математические объекты, доступные рассудочному познанию. П. подошел к познанию  с позиций диалектики. Познание осуществляет человек, обладающий душой, умом и чувствами. Чувствами он не познает, он лишь фиксирует материальную оболочку вещей. Но чувства выступают толчком для работы ума, погруженного одной стороной в душу. Работа ума происходит в форме диалога с душой (диалектика). Это дает возможность уму вспоминать то, что запечатлела душа до рождения. Теория познания  – это теория воспоминания. В уме человека возникает логическая нагруженность. Ум должен в процессе диалога с душой искать понятие, т.е. познавать. П. отличал знание от субъективного ощущения.

Помимо диалектики познания  П. разрабатывал диалектику единого и многого, тождественного и иного, движения и покоя. Он признавал, что все чувственное «вечно течет», непрестанно изменяется Þ не подлежит логическому уразумению.