- •1. Идея материального единства мира в философии Фалеса Милетского и его школы.
- •2. Р. Декарт об аксиоматическом методе в науке. Линия рационализма в теории познания.
- •3. Проблема изменчивости и противоречивости вещей в философии Гераклита.
- •4.Механистическая картина мира в философии р. Декарта. Дуализм Декарта.
- •6. Учение б. Спинозы о единой субстанции, ее атрибутах и модусах. Принцип детерминизма у Спинозы.
- •8. Вопрос о первоисточнике всех человеческих знаний в философии Дж. Локка. Обоснование Дж. Локком принципа сенсуализма.
- •9. Демокрит о процессе познания мира, роли органов чувств и логического мышления. Демокрит о двух уровнях знания.
- •10. Диалектическая философия Гегеля. Принцип развития и системный подход в методологии современной науки.
- •11. Пифагор: законы мира и математика.
- •12. Парадоксы и противоречия сенсуализма (Дж. Беркли, д. Юм).
- •13. Проблема человека в философии Сократа. Сократ о значении обобщенных понятий в познании мира и принципов жизни человека.
- •14. Иммануил Кант о творческом характере познания и о методологической роли категорий. Антиномии Канта и современное естествознание.
- •15. Платон о соотношении общих понятий и единичных вещей. Проблема познания в философии Платона.
- •16. Проблемы методологии науки в философии логического позитивизма.
- •17. Атомизм демокрита, его значение для науки
- •18. Модели эволюции научного знания в философии постпозитивизма (к. Поппер, и. Лакатос, т. Кун).
- •19. Критика Аристотелем философии Платона. Проблема источника движения и источника всех форм в философии Аристотеля.
- •21. Учение Аристотеля о категориях. Аристотель о четырех видах причинностей, о соотношении материи и формы, о движении.
- •23.Дискуссия о соотношении общих понятий и единичных вещей в средневековой европейской философии (номинализм.
- •26.Проблемы человека и исторической необходимости в философии н. А. Бердяева. Вопрос о судьбе России.
- •27.Ф. Бэкон о роли науки в жизни общества. Виды эксперимента по ф. Бэкону.
- •29. Платон о происхождении государства. Человек и государство в трактовке Платона.
- •30.Ниспровержение системы общепринятых ценностей в философии ф. Ницше. Идея сверхчеловека.
- •31. Аристотель о различных формах государства.
- •32. Проблема человеческого существования в философии экзистенциализма
- •33. Метод дискуссий у Сократа. Сократ о принципах морали.
- •34. Диалектический и исторический материализм к. Маркса
10. Диалектическая философия Гегеля. Принцип развития и системный подход в методологии современной науки.
Диалектика Гегеля. Более всего термин «диалектика» раскрыл Гегель.Диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…».
В диалектике Гегеля можно выделить следующие три основных элемента: 1. Попытка обойти Кантово опровержение рационализма. Это опровержение, как считает Гегель, имеет силу только для систем, которые являются метафизическими, но не для диалектического рационализма, который принимает во внимание развитие разума и потому не боится противоречий. Кант опроверг рационализм, заявив, что тот непременно приводит к противоречиям. Однако этот аргумент черпает свою силу из закона противоречия: он опровергает только системы, признающие этот закон, то есть пытающиеся избавиться от противоречий. Этот аргумент не представляет угрозы для диалектической системы Гегеля, которая готова примириться с противоречиями. 2. Описание развития разума в терминах диалектики. Гегель употребляет слово «разум» не только в субъективном смысле — для обозначения определенной умственной способности, — но и в объективном смысле — для обозначения всех видов теорий, мыслей, идей и т. д. Гегель с наибольшим успехом применил диалектический метод в своих «Лекциях по истории философии». Гегель, видевший в диалектике истинное описание действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной — если не важнейшей — частью логической теории. Для этого ему необходимо было отбросить «закон противоречия», который служил серьёзным препятствием для диалектики. 3. Философия тождества. Если разум и действительность тождественны и разум развивается диалектически (как это хорошо видно на примере развития философского мышления), то и действительность должна развиваться диалектически. Мир должен подчиняться законам диалектической логики. Следовательно, мы должны находить в мире противоречия, которые допускаются диалектической логикой. Именно тот факт, что мир полон противоречий, ещё раз разъясняет нам, что закон противоречия должен быть отброшен за негодностью. На основании философии тождества разума и действительности утверждается, что поскольку идеи противоречат друг другу, также и факты могут противоречить один другому, и что факты, как и идеи, развиваются благодаря противоречиям, — и поэтому от закона противоречия необходимо отказаться. «Тезис» — это некая идея, теория или движение. Тезис, скорее всего, вызовет противоположение, оппозицию, поскольку, как и большинство вещей в этом мире, он, вероятно, будет небесспорен, то есть не лишен слабых мест. Противоположная ему идея (или движение) называется «антитезисом». Борьба между тезисом и антитезисом продолжается до тех пор, пока не находится такое решение, которое в каких-то отношениях выходит за рамки и тезиса, и антитезиса, признавая, их относительную ценность и пытаясь сохранить их достоинства и избежать недостатков. Это решение, которое является третьим диалектическим шагом, называется «синтезом». Однажды достигнутый, синтез, в свою очередь, может стать первой ступенью новой диалектической триады и действительно становится ею, если оказывается односторонним или неудовлетворительным по какой-то другой причине.
Системность. Рассмотрение действительности как взаимосвязанного целого, все элементы которого находятся между собой в необходимой связи. Источник развития системы заключен в ней самой. Развивается система в целом, а не входящие в неё элементы. Степень развитости этих последних оценивается в зависимости от того, как они соответствуют целому. Вместо понятия "система" Гегель использует также понятие "целостности".
Философская система делится Гегелем на три части: логика, философия природы, философия духа. Логика есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ вводит без доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, я из великой книги самой природы и общественного развития. Поэтому самая мистическая часть его философии – логика – опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя. «Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе всего стоит к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Дело разумеется нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенные различия. Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления и бытия.