2. Мышление как высшая форма отражения действительности

2.1. Понятие мышления.

Мышление² есть высшая форма активного отражения объективной реальности, состоящая в целенаправлен­ном, опосредствованном и обобщённом познании субъ­ектом существенных связей и отношений предметов и явлений, в творческом созидании новых идей, в про­гнозировании событий и действий. Возникает и реали­зуется в процессе постановки и решения практических и теоретических проблем. Существенным моментом мышления является проблема объяснения и понимания.

Мышление чело­века протекает в различных формах и структурах (по­нятиях, категориях, теориях), в которых закреплён и обобщён познавательный и социально-исторический опыт челове­чества. Отправляясь от чувств, опыта, мышление преобразу­ет его, даёт возможность получать знания о таких свой­ствах и отношениях объектов, которые недоступны непосредственному чувственному познанию. Мышление неизмеримо расши­ряет познавательные возможности человека, позволяет про­никнуть в существенные, необходимые связи природы, общества и самого мышления.

Орудием мышления является язык, а также другие системы знаков (как абстрактных, например, математических, так и конкретно-образных, например, «язык искусства»). Элементы этих систем используются для основных операций мышления - абстрагирования, обобщения и других.

Будучи сложным социально-историческим феноменом, мышление изучается многими науками:

- теорией познания (в плане анализа соотношения субъективного и объективного в мышлении, чувственного и рационального, эмпирического и теоретического и др.);

- логикой (наукой о формах, правилах и операциях мышления);

- кибернетикой (в связи с за­дачами технического моделирования мыслительных операций в форме «искусственного интеллекта»);

- психологией (изучаю­щей мышление как актуальную деятельность субъекта, моти­вированную потребностями и направленную на цели, которые имеют личностную значимость);

- языкознанием (в плане соотношения мышления и языка);

- эстетикой (анали­зирующей мышление в процессе созидания и восприятия худо­жеств, ценностей);

- науковедением (изучающим исто­рию, теорию и практику научного познания);

- нейрофизио­логией (имеющей дело с мозговым субстратом и физиологическим механизмами мышления);

- психопатологией (вскрываю­щей различные виды нарушений нормальных функ­ций мышления);

- этологией (рассматривающей предпосылки и особенности развития мышления в животном мире).

2.2. История философии о мышлении.

Знание о мышлении как особой форме познавательной активности человека зародилось в рамках философии и привело к вычленению мышления из общей совокупности психических про­цессов.

В древнегреческой философии происходит отделение мышления от чувственного познания.

Древнегреческие мыслители (Парменид, Гераклит) различали в результатах мышления «мнение» (как выражение обыденного сознания) и «исти­ну» (как независимое от субъективности человека пости­жение всеобщих законов мироздания).

Демокрит ут­верждал, что подлинное атомарное устройство вещей можно постичь только посредством мышления.

Софисты пере­несли акцент на анализ речевых и логических средств мышления, толкуя их как производные от особенностей человека (Протагор, Горгий).

Сократ выдвинул девиз «познай самого себя», предполагающий «очищение» мышления от смутных и неопределенных представлений с целью достижения проч­ного, надёжного знания. Считая, что истина приобрета­ется в диалоге между людьми, Сократ установил непосредственную связь мышления с общением.

Платон вычленил в ка­честве главного признака мышления идеальность (мир «идей») как особую форму реальности, которая составляет содержа­ние мышления.

Аристотель создал учение о формах и структу­рах мышления, положившее начало формальной логике, и ра­скрыл диалектику перехода от ощущения к мысли (уче­ние о «фантазиях» – образах представлений).

В философии нового времени проблема мышления разрабаты­валась как с позиций эмпиризма (Ф. Бэкон, Локк), так и рационализма (Декарт, Спиноза).

Немецкая классическая философия выдвинула плодотворную идею активности субъекта в мышлении, оказавшую влияние на формирование марксист­ской концепции мышления.

Возникший в 19 в. позитивизм (Спенсер, Конт), отрицая всеобщие законы развития природы, общества и мышления, сводил функцию теоретического мышления к установлению фактов и эмпирически наблюдаемых связей между ними.

В западной философии 20 в. доминирует позитивистский подход к проблеме мышления.

Неопозитивизм и другие течения аналитической философии выдвигают на первый план ана­лиз формально-логических аспектов мышления, игнорируя иссле­дование содержательных моментов теоретической деятельности человека.

Этим течениям противостоят различные интуитивистские, феноменологические и экзистенциалист­ские концепции мышления, которые либо толкуют мышление как со­зерцание идеальных сущностей (феноменология), либо отрицают способность человека к рациональному по­стижению объективного мира (интуитивизм, экзистен­циализм).

Диалектический материализм, рассматривая мышление как форму духов­ной, теоретической деятельности человека, раскрыл изначальную связь мышления с материальным производством, практической деятельностью людей.

Современная наука признает зачатки мыслительной деятельности высших животных, называя их «предметным мышлением». Однако, человеческое мышление – это историческое явление, предполагающее преемст­венность приобретаемых от поколения к поколению знаний и, следовательно, возможность их фиксации средствами языка, с которым мышление находится в неразрыв­ной связи. Мышление современного человека есть продукт общественно-исторического процесса, т.к. оно всесторонне опосредство­вано развитием мышления всего человечества.

В процессе развития человеческого общества произошло отделение духовного производства от материального, в результате чего теоретическая деятельность, мышление приоб­рело относительную самостоятельность и независимость от практической деятельности человека.

С одной стороны, относительная самостоятельность мышления служит источником от­рыва мышления от объективной действительности, что, в свою очередь, порождает иллюзорные или умозрительные пред­ставления о мире. Отсюда проистекает проблема кри­терия истинности мышления, в решении которой диалектический ма­териализм исходит из признания таким критерием общественно-исторической практики.

С другой стороны, отно­сительная независимость мышления обусловливает его творческую актив­ность, способствующую достижению новых знаний. По мере развития познания совершенствуется и становится более гибкой категориальная структура мышления, оно обогащается новыми категориями и понятиями, отражающими процесс достижения объ­ективной истины.

Таким образом, признавая примитивные формы мышления у высших животных («предметное» мышление), можно сказать, что мышление в виде абстракций, предполагающее оперирование образами и закрепление их в системе знаков, репродуктивную и продуктивную актуализацию их в практической деятельности, присуще только человеку.