11.Теория познания и социальная теория аристотеля.Нет.

12. Учение о человеке в класич. Античной фил-ии

Антич. ф-фия была синкретична. Вся ф-фия антропоцентрична. Характерное понимание ч-ка для антич. в целом: ч-к – это живое сущ-во наделенное разумом и способное к общественной жизни. Ч-к – это «малый мир (микрокосмос), отражающий и символизирующий всю вселенную». Ч-к содержит в себе все основные элементы космоса. Состоит из тела и души: по Аристотелю – это два аспекта одной реальности; по Платону – это две разл. субстанции (теория идей); Софисты – ч-к мера всех вещей. Обращение к иссл-нию ч-ка и мира его субъективности. Софисты и Сократ Vв. до н.э. Их интересуют вопросы: что есть ч-к и какими познавательными возможностями он обладает. Но понимают они этот вопрос по-разному. Софисты смотрят на мир, как результат субъективного, ч-к есть мера всех вещей. Протагор: «Ч-к – мера всех вещей, что они сущ-ют, несущест-щих же, что они не сущ-ют», т.е. ч-к принимает мир таким каков он есть. Большинство мыслей софистов относятся прямо к ч-ку, его жизни, к практич. и позноват. деят-сти. У софистов центр внимания ч-к. это было связано с их деят-стью «учить людей». Они большое внимание уделяют языку, как средству передачи «мнений» и изучению ч-ского «мнения» и «знания». Больш-во соф. стояли на стороне рабовладельч. демократии. Их ф-фские воззрение имели материалистич. и атеистич. хар-р. Ф-фия – релятивистская. Прославились афоризмами (софизмы): «Я лгун» (правда это или нет), а также учили доказывать любое противоположное положение. Сократ. У С. был единственный ученик Платон. Тезисы: «Я знаю, что я ничего не знаю, но многие не знают и этого», «Познай самого себя». В центре его внимания – ч-к. но он рассматривает его как нравственное сущ-во. Ф-фия С. – этический антропологизм. Ему были чужды мифология и физика. Но его и не интересовала и природа. С. был ближе к конфуцианству: «Местности и деревья ничему не хотят меня учить, не то что люди в городе». Цель ф-фии С. – этические вопросы, ч-к , его отношение к общине, общ-ву, з-нам и к богу. Главная задача ф-фии – рациональное обоснование религиозно-нравственного мировоззрения. Считал лишним изучать явл. природы. С-ту мир явл-ся творением божества «великого и всемогущего, вездесущего и обо всем пекущегося». Познание сути добродетели – основное внимание С. – это явл-ся для него предпосылкой нравтсв. жизни и достижении добродетели. Мораль сливается с знанием. Истинная нравственность – знание того, что есть благо, что помогает ч-ку достичь блаженства и жизненного счастья. Основные добродетели: сдержанность, мужество, справедливость. Эти добродетели ч-к приобретает путем познания и самопознания. С. классиф-ет гос-во: монархия, тирания, аристократия, плутократия, демократия. Правильная и нравственная – аристократия. Платон. Идея опр-ет: состав вещей, структуру, порядок изменчивости; конкретные вещи умирают, исчезают, а идеи остаются, они – вечны. Эту концепцию П. пытается приложить к объяснению ч-ка и общ-ва. Духовный мир ч-ка он рассматривает на 3 уровнях: разум, воля, чувство. У кого более развит разум – мудрецы, воля –воин, чувство – создатели материальных благ. У П. – тело и душа раздельны. Вопросам общ-ва П. посвящает 2 произведения: «Закон» ( «Политея») и «Законы» («Номон»). Гос-во возникает потому, что ч-к как индивид не м-обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. П. строит теорию идеального гос-ва, к-рое возникает как общ-во трех социальных групп. Этими группами явл-ся: правители – ф-фы; стратеги – воины; производители – земледельцы и ремесленники. Эти 3 сословия соот-вуют 3 частям души: воля и благородная стать (воины); разум (ф-фы); чувственность и влечение, к-рые д-быть умеренными (ремесленники). Трем сословиям соот-вует и 3 добродетели: мудрость (ф-фы); храбрость (воин); умеренность (народ). Справедливость не относится к сословиям, но явл-ся «надсословной» добродетелью. П. классиф-ет сущ-щие гос-венные формы на 2 группы: приемлемые гос-венные формы и регрессивные-упадочные. Из сущ-щих форм ближе всего стоит аристократия (аристократич. монархия). Упадочная – тимократия – это власть нескольких личностей, основанная на военной силе. Далее – олигархия – власть личностей, опирающихся на торговлю (чувств-ная часть души0. Демократия – власть толпы. Тирания – представляла диктатуру. «Гос-во подобно ч-ку, а ч-к –гос-ву», они тесно связаны. Социальной ф-ции соотв-ет П-ская сис-ма воспитания. Направлена на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимает гимнастика – телесное воспитание. Аристотель. Говорил, что ч-к – душа и тело едины. Ч-к – это политическое животное, к-рое способное создавать и жить в общ-ве. Учение о гос-ве в «Политике». Основным в социальных взглядах А. была хар-ка ч-ка как общ-венного существа. Гос-во понимается как развитое сообщ-во общин, а общину – как развитую семью. А. за рабовладение, к-рое он считает естественным состоянием организации общ-ва. Общ-во состоит из 3 классов граждан: очень богатые; очень бедные; средний класс. А. отождествлял понятия гос-во и общ-во. Сущность гос-ва – в полит. сообщ-ве людей, к-рые соединились для достижения определ. блага. Хорошими он считает: монархию, аристократию, политею. Плохими – тиранию, олигархию, демократию. Основные задачи гос-ва: предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста полит. власти личности и удержания рабов. идеальное гос-во – обеспечивает максимальную возможную меру счастливой жизни для большинства рабовладельцев. Рабы и беднота – полит. бесправны. Остальные свободные граждане д-принимать участие в делах гос-ва. Идеал гос-ва – общ-во, к-рое опирается на частную собственность, на орудия труда, земли, рабов. Основа уравновешенной и благополучной жизни – в умеренности. Этика – принцип активной деят-сти ч-ка: недостаточно знать добродетель, следует действовать и жить в соот-вии с ней.