36.Проблемы свободы в немец. Класс. Ф-и

Свобода у Канта есть право повино¬ваться тем законам, с которыми он согласен. Кант - враг деспотии и тирании. Избавление от них воз¬можно путем строгого разделения властей: исполнительной, законодательной и судебной. Их разумное соотношение по¬зволит обуздать и ограничить любое своеволие. Единственным строем, отвечающим условиям свободы, Кант считал парла¬ментскую республику.

Власть закона дарит людям мир, и он должен стать вечным. Мечта о вечном мире выражалась и обосновывалась многими мыслителями прошлого. Создавались проекты, предлагались планы. Не остался в стороне от этой идеи и Кант. Гегель. Его ведущим идеалом становится «Свобода через разум».Мировой разум или дух, движущийся в мировой истории, имеет явно выраженную цель – свободы. История человечества - это процесс сознания свободы. Свобода составляет внутреннюю природу человека, но лишь постепенно на протяжении тясачелетий познается.

Мировая история состоит из 3 эпох:

1. Восточная эпоха: человек, не осознал, что его сущность свобода . Все - рабы.

2. Античный мир: часть людей осознала свою свободу.

3. Германская (христианская): все свободны, но высшее воплощение свободы - государство, т.к. гос-во является высшим воплощением разума.

Славян считал народами не имеющими исторического будущего.

Прогресс в сознании свободы нельзя понимать чисто субъективно, т.е. изменение мнений людей. Чтобы стать реальной, идея должна объективизироваться, вылиться во что-то внешнее. Такой объективизацией свободы становится у Гегеля семья, гр. Общество, государство.

Фейербах- свободный выбор в границах свободы.

37.Кризис классической ф-и и основные направления в ф-и 20 в.

Классическая философия - стиль мышления который сформировался в 17-19 веках ) в рамках классического рационализма ). Неклассическая философия ( современная ) -философия конца 19-20 века.

(1) Классическая философия является рационалистическойю. История мировой фил-и. Кризис имел внутренний и внешний характер. Она перестаёт быть господствующей.(2)Неклассическая филос.(плюралистическая):1.Иррационалистическая (фил. Жизни, экзистенциализм, психоанализ, прагматизм?)2.Стиндическая (позитивизм:1.классичА.КОНТ;2.психологический;3.логический(неопозит.)4.постпозит.), марксизм)

1. Главный базовый принцип - рационализм ( ориентация на ratio -разум ),науку, математику. Философия стремиться быть царицей наук. Математикаявляется образцом, моделью рациональности. Изложение ведется в понятийно-дискуссивной форме.

2. Иррационализм, ориентация на логос ( logos с греч. - слово, мысль,разум, закон ) метафизическая реальность , сближение с искусством,мифологией.

2. Гноссеологизм, разработка методологии, понятий. Человек является субъектом познания.

2. Нет теории познания, Философия выражает переживание субъекта и понимание им мира.

3. Объективная онтология, материальный мир вещей- источник всех знаний.

3. Субъективная онтология, бытие человеческого существования.

4. Систематизм

4. Антисистемность ( проблемность ) - решение конкретных философских проблем.

5. Противопостановление, материализм - идеализм.

5.Универсализм, нет противопостановления.

Неклассическая философия вспомнила и развила представления о человеке и мире как сущностях:

• волящий (обладающих волей);

• наделенных бессознательным, которое во многом детерминирует жизнь индивида и социума;

• на том, что человек, в отличие от всех существ природы обладает свободой, он обречен на свободу;

• человек не столько иногда разумен, сколько является таким же живым природным существом, как любое существо природы, что человек - это Homo naturalis;

• человек деятелен не только в познании, но и в практической деятельности, т. е. человек есть существо орудийно действующее - Homo faber;

Все больше внимание уделяется тому, что человек существо верующее,т. е. человек религиозный. Человек должен верить во что-то.Зачинателями неклассической философии в Европе являются Селен Кьеркегор и А. Шопенгауер.

Иррационализм. Под иррационализмом имеется в виду философ¬ское учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе исторического про¬цесса и общественного развития играют не силы разума, не рацио¬нальное начало, а иррациональное (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный). На передний план выдвигаются внемыслительные аспекты духовной жизни — воля, непосредственное созерцание, чувство, интуиция, бессознательное, мистическое озарение, вооб¬ражение, инстинкт и т.п. Принципом иррационализма пользовались многие философские направления, в частности, философия жизни, экзистенциализм и др. Но иррационализм существовал как особое философское учение XIX в. Основным его представителем был А. Шопенгауэр.

Позитивизм. Это философское направление утверждает источни¬ком подлинного (положительного), «позитивного» знания отдель¬ные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объеди¬нения. Философия, по мнению позитивистов, не может претендо¬вать на самостоятельное исследование реальности.

Основной представитель позитивизма XIX в. О. Конт вывел исторический закон познания, который признавали все его последова¬тели. Согласно этому закону каждая отрасль наших познаний про¬ходит последовательно через три различных теоретических состо¬яния:

• теологическое, или состояние вымысла;

• метафизическое, или абстрактное;

• научное, или положительное.

Отсюда три рода философствования, которое позитивисты со¬гласно своему основному принципу не считают подлинной наукой. Явления внешнего мира допустимо изучать только одной науке — естествознанию.

В условиях научных достижений XIX в. позитивизм отражал стремление усилить опору на них вплоть до отождествления с ними философии и растворения ее в «позитивных» науках. Отсюда под¬мена собственно философского предмета и метода исследования конкретно-научным. Отсюда же — отрицание всего предшествующе¬го развития философии и сведение ее к конкретным наукам, что существенно ограничивает познавательные возможности позити¬вистов.

Что же касается марксизма, то новации, внесенные им в материализм, заключаются в применении материализованной гегелевской диалектики, в тезисах о сознании как свойстве высокоорганизованной материи — мозга и о практике как критерии истины, в материа¬листической теории отражения (субъективная диалектика — это отражение — верное или неверное — в головах людей свойств объективного мира) и создании на этой основе материалистической тео¬рии познания и материалистического понимания истории. Главное «достижение» марксизма — в рассмотрении материалистической диалектики как критической и революционной, нацеленной не на ос¬мысление мира, а на его преобразование, причем революционным путем.

Слабости марксизма достаточно известны и доказаны, особенно практикой его воплощения в нашей стране. Тезис «практика — кри¬терий истины» сработал против тех, кто его выдвинул. Эти слабос¬ти — в преувеличении роли экономики и политики и недооценке духовности, настрое на революционное изменение (при очевидной закономерности эволюционного развития мира), игнорировании человека как личности и индивидуальности.

Основные фил. напрвления 20 века.

Герменевтика Философская антропология Фрейдизм и неофрейдизм Феноменология Экзистенциализм

38.Ф-я марксизма: теория историч. и диалектического материализма

ПРЕДПОСЫЛКИ возникновения:

1.Социальные;2.Естественно-научные;3.Теоретические-франц. Утопич.социализм (Оуэн), немец. Класс. Ф-я (Гегель, Фейербах-критиковал его за отсутствие диалектической состовляющей, но высоко ценил фил-ю позицию).

Философия до Маркса занималась тем, что объясняла мир, задача- преобразить его.Предшественники говорили абстрактном человеке, центром же его ф-и конкретный человек.

Общая фил-фия --- диалектический материализм, в рамках которого развита теория исторического процесса--- исторический материализм. Основными системообразующими принципами являются следующие :

--- принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включая все формы действ-ти от объективной (материя) до субъективной (мышление).

--- принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание;

--- принцип познаваемости мира, мера его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является практика;

---- принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном диалектическом развитии, источник которого - возникновение и разрешение противоречий;

--- принцип преобразования мира в целях достижения свободы личности на основе преобразования жизни общества и достижения равенства и братства.

Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не только на природу, но и на общество.

Исторический материализм. Идея внести материализм в понимание общества есть основа всех общественных наук типа социологии. Исходный пункт: основа любого человеческого общества --- добывание средств к жизни. Отсюда базисом являются те отношения, в которые люди вступают при производстве своей жизни, который облекается надстройкой - политико юридической, общественной и др. Каждая система произ отнош возникает на определенном этапе развития производственных сил. когда есть соответствие, то производственные силы имеют большие возможности для развития (предметы производства, знания и опыт, человек). Когда пр отн отстают, то это почва для социальных революций. Надстройка-совокупность духовных образований (теории, учения, религия, искусство), отношений между людьми- идеология и учреждений и организаций -суды, партии, церковь и т.д.Надстройка вначале служит укреплению базиса, но в ходе развития и возникновения противоречий возникает новые надстроечные формы, активно воздействуя на базис. Новый базис вызревает в рамках старого, и кол перех в кач, революционный переход о одной ощественно-экономической формации к другой.

Эта теория позволяет исследовать историческое события в рамках истолкования породивших их, искать общие черты разных стран на одной ступени общ развития, т.е. использовать общенаучный критерий повторяемости. К тому же человеч общество рассматривается как единый соц организм и стремления отдельных людей к действиям больших групп, классов в рамках одной формации. Основной движущей силой истории выступают народные массы, хотя роль личности не отрицается. Сознание является не абсолютно самостоятельной силой, но имеет свое обоснование в материальном жизненном процессе. Люди сами творят историю, но не по произволу, так как находятся в некоторых экономических условиях., что обуславливает мотивы их действий.