44.Проблема человека как основная фил. 20 века

История философии полна различных концепций сущности человека. В античной философской мысли он рассматривался преимущественно как часть космоса, как некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему нача¬лу — судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально не¬разрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело, качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное. Философия нового времени, будучи по преимуществу идеалистической, видела в человеке (вслед за христианством) преж¬де всего его духовную сущность. Безого¬ворочное признание автономии человеческого разума в деле по¬знания собственной сущности.

Идеалистическая философия XIX — начала XX в. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, в других же, напротив,— к иррациональному. Хотя понимание действительной сущности человека часто уже просматривалось в различных теориях, сформулированные теми или иными философами. Например Гегелем, который рассматривал индивида в качестве социально-исторического целого как продукт дея¬тельного взаимодействия, в котором происходит опредмечивание человеческой сущности и весь предметный мир вокруг чело¬века есть не что иное, как результат этого опредмечивания, все-таки целостного учения о человеке еще не было.

В XX век происходит мас¬совое навязывание людям материалистического мировоз¬зрения, когда принятие такового служит всего лишь удостовере¬нием политической благонадежности человека, а не является результатом его собственной основательной внутренней работы. Когда то, что навязывают не прошло через сомнение, неизбежно влечет за со¬бой серьезные потери в нравственном развитии. А это опасно и сейчас, когда деятельность человека как в научно-техническом, так и в социальном плане становится столь масштабной по своим последствиям и потому требует особо ответственного к себе отношения.

Можно сделать вывод, что материалистическая философия не только не сни¬мает вопроса о смысле человеческой жизни, о смерти и бессмер¬тии, но, напротив, позволяет его поставить в наиболее острой форме.

45.Проблема сознания в фил: история и современность

Сущность сознания.

Сущность сознания имела несколько трактовок. Прежде всего трактовались с двух противоположных мировоззренческих позиций:

1-ая позиция

в большинстве мировых религий мира “сознание” есть бессмертная душа, отличная от тела и способная существовать вне ее после смерти

в рамках философской (идеалистической) системы “сознание” - особая субстанция (Декарт), особая сущность отличная от материальных объектов и их свойств.

Фактически при такой позиции - основным методом является интроспекция (самонаблюдение, самосозерцание), т.е. словесное описание понятное другому исследователю.

2-ая позиция

Материальные убеждения стремятся понять “сознание” как одно из свойств материи, точнее как одно из свойств особых материальных систем.

Материалисты определяют сознание как “функцию мозга”. Среди многообразии процессов материального мира обнаруживается некоторый особый тип взаимодействия, при котором объекты передают свои свойства и состояние друг другу. Эти свойства могут запечатлеваться в другом - свойство отражения.

Сущностью созн является его идеальность, кот выражается в том, что составл созн образы не обладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов, на основе кот они возникли.Как свойство жив организмов выступает раздражимость. Ощущ составляют нач форму психики.

В классических традициях вплоть до конца XIX в. предметная специфика сознания как одной из фундамен¬тальных и сложнейших категорий философии не вызыва¬ла сомнений, то затем — положение резко меняется. В XX в. сторонники аналитической философии (Витгенштейн, Остин, Райл) говорят о проблематичности и понятий¬ной неопределенности сознания. Они предлагают искать ответы на вопросы о природе сознания за ее пределами. Распространяется и крепнет иллюзия, что сознание — это фиктивное понятие, не обладающее никакими особенностями. Слова одного из основателей прагматизма Джеймса о том, что он «усомнился в суще¬ствовании сущего, именуемого сознанием», выразили от¬каз изучать сознание методами самонаблюдения.

Спустя несколько десятилетий джеймсовский тезис был поддержан влиятельнейшим теоретиком экзистенциализ¬ма Ж.-П. Сартром: — у сознания нет собственных структур и субстанций, оно лишено своей природы, неуловимо. Со¬знание— это феномен «ничто», о котором нельзя сказать ничего специфического. Различные фи¬лософские взгляды, представленные аналитической, праг¬матической и экзистенциалистской философиями обретают общность на основе отрицания специфики созна¬ния. Разно¬родность действия субъективных фак¬торов породили большое число вариантов на темы сознания в философии и науке.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ (бессознательное психическое) - состояние человека, характеризующееся отсутствием сознания. ИНТЕНЦИОНАЛЬНОСТЬ (лат. intentio - стремление, внимание) – основное понятие феноменологии Гуссерля. Этот термин, который был введен в средневековой философии использовался для описания психических переживаний. Гуссерль, заимствовав понятие И. у объявил его фундаментальным свойством феноменологического сознания. Феноменологическое сознание всегда обладает изначальной отнесенностью к предметности, т.е. интенциональностью. Интенциональность как "сознание о", полагание предметности, выражает несамодостаточность сознания, которое может существовать лишь при осознании предмета, а не собственных актов.