Міністерство освіти і науки України

Львівський Національний Університет ім. Івана Франка

Кафедра класичної філології

Реферат на тему:

Виконала студентка ІНК-21

Кордупель М.М.

Львів 2012

1.Ю.І.Султанов. У світі античної літератури. Х.: Ранок.- 2002.

2.А.В. Волошин .Час олімпійських стартів.М.: Веселка.-1990.

3.М.С. Каган. Вступ до історії світової культури. Санкт-Петербург.: Петрополіс.- 2003.

4.В.І. Пащенко, Н.І. Пащенко. Антична література.К.: Либідь.-2001.

5. Антична літ-ра: Довідник / За ред. С.Семчинського. – К.: Либідь, -1993.

6.Л.Л. Винничук .Люди нравы обычаи Древней Греции и Рима. М.: Высшая школа .-1988.

7.Д.Ліндсей .Коротка історія культури від історичних часів до доби відродження.К.: Мислене древо. – 2009.

8. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. и др. Античная литература: Учебник для высшей школы / Под ред. А.А. Тахо-Годи. - 5-е изд., дораб. - М.: ЧеРо, -1997.

9. Зарубіжна література.Підручник. – М., 2001. - М., 2001.

10.Ю.Я. Малюга .Культурология. М.:МИИР.-2005 .

11. Гиро Поль. Быт и нравы древних греков.-С: Русич, 2000.

12.О.Л. Орлов .Свята і видовища Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.-М:2001.

Панафінеї

Панафіне́ї (грец. Παναθήναια — Загальноафінське свято) — свято на честь богині Афіни, найголовніше свято Стародавніх Афін та одне з найурочистіших у Стародавній Греції.Панафінеї проводилися Великі і Малі.Малі Панафінеї проводилися щорічно, а Великі, що відрізнялися більшою тривалістю, - один раз на чотири роки, у третій олімпійський рік. Малые Панафинеи проходили с 25 по 28 число месяца гекатомбеона по афинскому календарю, Большие — с 21 по 29. Малі Панафінеї проходили з 25 по 28 число місяця гекатомбеона по афінському календарю, Великі - з 21 по 29. Апогей празднества приходился на последний праздничный день. Апогей святкування припадав на останній святковий день. Во время празднеств совершались жертвоприношения , проводились шествия, театральные представления и состязания: с 566 г. до н. Під час свят відбувалися жертвопринесення , проводилися ходи, театральні вистави і змагання.Музичні змагання, які відкривали святкування, проводилися в Одеоні .Також відбувалися і інші змагання,наприклад з бігу,перегонів на колісницях та інші.Нагороду переможцю змагання становили вінок з гілок освяченого оливкового дерева і великі красиві глиняні глеки - так звані Панафінейскі амфори , наповнені святим маслом.

Панафінейська амфора Бігуни, учасники Панафіней(530 р. до н.е.)

(560 р.до н.е. )

Главную роль на этом празднике играли торжественные процессии: большое шествие с факелами, которое начиналось от статуи Эроса; на Великих же Панафинеях - процессия с пеплосом, которая изображена на одном сохранившемся фризе Парфенона. Головну роль на цьому святі грали урочисті процесії.На чолі рухався спеціальний візок-так званий Панафінейський корабель-з розшитими шатами богині Афіни шафранового кольору.

Процесія Панафіней. Фриз Парфенона

И менно в ходе Панафиней 514 г. до н.Процесія під час Панафіней складалася з найбільш шанованих афінян, дівчат з кошиками ,метеків, які несли всякого роду приналежності, урочисто прибраних жертовних тварин, найкрасивіших людей похилого віку з олійними гілками . Після ходи афіняни робили ритуал жертвопринесення - гекатомбу , за яким слід було спільне застілля, завершував програму Панафіней. Кроме Панафиней в Афинах было еще несколько праздников в честь Афины. Саме в ході Панафіней 514 р. до н. э. Гармодий и Аристогитон , получившие впоследствии прозвище тираноубийц , совершили неудачную попытку покушения на афинских тиранов Гиппия и Гиппарха , которая однако вошла в историю как дата рождения демократии ^{[ источник не указан 1166 дней ]} . е.. Гармодій і Аргістогітон, отримали згодом прізвисько тирановбивць, зробили невдалу спробу замаху на афінських тиранів Гіппія і Гіппарха , яка проте увійшла в історію як дата народження демократії.Крім Панафіней в Афінах було ще кілька свят на честь Афіни. На последний день Пианепсиона приходился праздник Афины Эрганы, который праздновался совместно с праздником Гефеста и поэтому назывался праздник кузнецов; ближайших сведений о нем у нас нет.. В месяце Фаргелионе (май) справлялись Плинтерии и Каллинтерии, бывшие первоначально праздником Аглавры, а позднее Афины. У місяці Фаргеліоне (травень) справлялися Плінтеріі і Каллінтеріі, колишні свята Аглаври, а пізніше Афіни. Значение его большею частью видели в возвращении ясного неба; но это толкование сомнительно. Відомо, що при цьому випадку чистили святилище і зображення богині, заново прикрашали їх і в цей час здійснювалися обряди очищення. Во время процессии жрица Афины была защищена от солнечного жара зонтиком. Під час процесії жриця Афіни була захищена від сонячного жару парасолькою.

Арефорії

Арефорії (грец. Arrephoria) — свято на честь Афіни як покровительки хліборобства, яке справляли в червні-липні, щоб випросити в богині добробуту для міста і родючості для полів. Головну роль у святі відігравали дві 7-11-літні дівчинки, яких вибирали на один рік (арефори). Вони жили на акрополі і прислужували в храмі Афіни.

Свята на честь Діоніса

Дуже численні були свята Діоніса. Прежде всего мы упомянем Осхофории - праздник, в котором хотя и не все обряды ясны, но сущность его заключалась в том, что во время созревания винограда в храм Афины носили дары бога вина. Перш за все згадаємо Осхофорії - свято, в якому хоча і не всі обряди ясні, але сутність його полягала в тому, що під час дозрівання винограду в храм Афіни носили дари бога вина.Вакхический праздник жатвы, праздновавшийся в Афинах 7-го пианенсиона (октябрь- ноябрь).Під час цього свята 20 дорослих юнаків (по два від кожного стану) навперебій бігли з храму Діоніса в Лімні в храм Афіни, несучи в руках виноградні галузки з гронами. Каждый из 10 победителей получал в награду чашу, наполненную напитком, составленным из пяти главнейших продуктов года (вина, меда, сыра, муки и оливкового масла - πενταπλόα), и почетное место в следовавшей затем процессии. Кожен з 10 переможців отримував в нагороду чашу, наповнену напоєм, складеним з п'яти найголовніших продуктів (вина, меду, сиру, борошна і оливкового масла ), і почесне місце в процесії. Праздничное шествие (причем впереди поющего хора шли два мальчика в женской одежде) совершалось от Осхории, площади перед храмом Афины, к храму Диониса, где Фиталиды приносили жертву. Святкова хода (причому попереду співаючого хору йшли два хлопчики в жіночому одязі) відбувалося від Осхорії, площі перед храмом Афіни, до храму Діоніса, де Фіталіди приносили жертву. Праздник оканчивался жертвенным пиром. Свято закінчувався жертовним бенкетом. Афиняне ставили этот праздник в связь с путешествием Тесея в Крит. Афіняни ставили це свято в зв'язок з подорожжю Тесея на Кріт.

У грудні - січні місяці, коли відбувався поворот до весни наступало свято - Малі або Сільські Діонісії, які були приурочені першій пробі молодого вина в честь бога вина і веселощів, і супроводжувалися веселими процесіями. Шумные ватаги мужчин и женщин устремлялись к алтарю Дионисия, поливая вино и распевая в честь бога хвалебные песни. Галасливі ватаги чоловіків і жінок спрямовувалися до вівтаря Діонісія, поливаючи вино і співаючи на честь бога хвалебні пісні. Поскольку Дионис имел прозвище Дифирамб, что означает «дважды рожденный», этим словом стали называть восторженные песнопения в честь божества. Оскільки Діоніс мав прізвисько Дифірамб, що означає «двічі народжений», цим словом стали називати захоплені співи на честь божества.

На пиршествах было немало ряженных, одетых в козлиные шкуры и маски.На бенкетах було чимало одягнених в козлячі шкури і маски. Они изображали сатиров, воспроизводили в танцах и песнях различные эпизоды из жизни божества. Вони зображували сатирів, відтворювали в танцях і піснях різні епізоди з життя божества.

Процессия была красочна оформлена. Процесія була барвисто оформлена. Ее участники несли увитую зеленую амфору вина, корзину с фруктами, виноградные лозы и гирлянды из плодов, и вели жертвенного козла, убранного лентами. Її учасники несли повиту зелену амфору вина, кошик з фруктами, виноградні лози і гірлянди з плодів, і вели жертовного козла, прибраного стрічками. Торжество совершалось жертвоприношением, и затем на алтарь Диониса возлагались плоды и сосуд с вином.Торжество відбувалося жертвопринесенням, і потім на вівтар Діоніса складалися плоди і посудини з вином.

Постепенно разгоралось веселье. Поступово розгорталися веселощі. К звукам флейт и свирелей присоединялись веселые игривые песни, сменявшие импровизацией и шутками, направленными на друзей и врагов. До звуків флейт і сопілок приєднувалися веселі грайливі пісні, які змінювалися імпровізацією і жартами, спрямованими на друзів і ворогів.

В быстром танце неслись хороводы девушек, юноши плясали кордак – танец спутников Диониса. В швидкому танці мчали хороводи дівчат, юнаки танцювали кордак - танець супутників Діоніса. Густая толпа плотным кольцом окружала место, где играли в асколию: под смех и шутки зрителей участники балансируют на одной ноге на надутом воздухом козлином мехе, смазанном оливковым маслом.Появляються переодягнуті в козлині шкури люди. Они изображают спутников Диониса – силенов и сатиров, по этому они одеты в козлиные шкуры, а лица их покрыты козлиными масками, или вымазаны винными дрожжами. Вони зображують супутників Діоніса - обличчя їх покриті цапиними масками, або вимазані винними дріжджами. Они рассыпаются в толпе, обнимают девушек и толкают их в объятия юношей. Вони розсипаються в натовпі, обіймають дівчат і штовхають їх в обійми юнаків. Затем начинается торжественная трапеза – пробование молодого вина. Потім починається урочиста трапеза - куштування молодого вина. Вечером веселье продолжается. Увечері веселощі тривють. Поются песни. Співаються пісні. Элементом праздника считались хоры, возглавляемые эксархами – запевалами.

Так первоначально ранней весной праздновался поселянами культ Диониса. Так спочатку ранньою весною святкувався селянами культ Діоніса. Различными обрядами они стремились ускорить появление бога и заставить его приумножить урожай. Різними обрядами вони прагнули прискорити появу бога і змусити його примножити врожай.

«Гойдалки»свято на Малих Діонісіях

О дним из разновидностей Дионисий был праздник, который называли «Качели», приуроченный к времени созревания винограда. Одним з різновидів Діонісій було свято, яке називали «Гойдалки», приурочений до часу дозрівання винограду. Существовал миф о том, как Дионис посетил царя Икара. Існував міф про те, як Діоніс відвідав царя Ікара. За гостеприимство Дионис подарил ему мех вина и дар его изготовления, посоветовав спрятать мех получше, но пастухи нашли вино и Икар предложил вино выпить пастухам, они его выпили и посчитали, что вино отравлено. За гостинність Діоніс подарував йому хутро вина і дар його виготовлення, порадивши заховати хутро краще, але пастухи знайшли вино і Ікар запропонував вино випити пастухам, вони його випили і вирішили, що вино отруєне. В опьянение пастухи убили Икария и зарыли его в горах. У сп'яніння пастухи вбили Ікарія і закопали його в горах. Несчастная дочь Икария Эригона найдя тело отца, в отчаянии повесилась. Нещасна дочка Ікарія Ерігона знайшовши тіло батька, у відчаї повісилася. С тех пор, гласит легенда, греки бояться пить неразбавленное вино. З тих пір, свідчить легенда, греки бояться пити нерозбавлене вино. В память гибели Икара и его дочери, не вынесшей смерти отца, девушки вешали на ветки деревьев куколок, и качаясь на качелях, пели жалобные песни. В пам'ять загибелі Ікара і його дочки, що не винесла смерті батька, дівчата вішали на гілки дерев лялечок, і гойдаючись на гойдалках, співали жалібні пісні.

Лінеї святкувалися в січні - лютому місяці протягом декількох днів. По своему характеру Линнеи были сходны с Малыми Дионисиями , но проводились гораздо пышнее – в самом городе Афины. За своїм характером Ліннеї були схожі з Малими Діонісіями , але проводилися набагато пишніше - в самому місті Афіни. Именно на этих праздниках стали проводить театральные состязания. Саме на цих святах стали проводити театральні змагання.

С тоит отметить, что в день празднования греки красочно представляли прибытие Диониса в Афины на корабле или на «корабельной колеснице» и отсюда произошло хорошо известное нам слова «карнавал» (от латинского «каррус навалис»). Варто відзначити, що в день святкування греки барвисто представляли прибуття Діоніса в Афіни на кораблі або на «корабельної колісниці» і звідси сталося добре відомі нам слова «карнавал» (від латинського «каррус наваліс»).

Изображения таких колесниц с сидящими в них Дионисом и его спутниками сохранились в вазовой живописи. Зображення таких колісниць з сидячими в них Діонісом і його супутниками збереглися .

У лютому - березні місяці проходило свято –Анфестерії які тривали 3 дні. Этот праздник совпадал с наступлением в Греции весны. Це свято збігався з настанням в Греції весни.

Первый день был посвящен детям. Перший день був присвячений дітям. В этот день в Афинах открывался большой детский рынок, торговавший только детскими товарами. В цей день в Афінах відкривався великий дитячий ринок, який торгував тільки дитячими товарами. Все дети в этот день получали подарки. Всі діти в цей день отримували подарунки. Все было отдано детям, которые с нетерпением ждали этого праздника. Все було віддано дітям, які з нетерпінням чекали цього свята. Дети пели, танцевали, водили хороводы. Діти співали, танцювали, водили хороводи.

В этот день обычно выплачивалось вознаграждение платным учителям, и они приглашали к себе в гости своих учеников. У цей день зазвичай виплачувалася винагорода платним вчителям, і вони запрошували до себе в гості своїх учнів.

Во второй день по Афинам ходили ряженные, которые изображали героев мифологии, они представляли сатиров, вакханок и нимф. У другий день по Афінам ходили виряджені, які зображували героїв міфології, вони представляли сатирів, вакханок і німф.

В этот день ряженные навещали знакомых, участвовали в шумных пирушках, на которых происходили своеобразные соревнования: кто скорее выпьет большой кубок вина. У цей день виряджені відвідували знайомих, брали участь у гучних гулянках, на яких відбувалися своєрідні змагання: хто швидше вип'є великий кубок вина. Победитель награждался плюшевым венком и мехом вина. Переможець нагороджувався вінком і хутром вина.

В центре города проходила особая обрядовая церемония с участием официального представителя государства. У центрі міста проходила особлива обрядова церемонія за участю офіційного представника держави. Главная роль в этой церемонии принадлежала супруге одного из девяти ежегодно выбиравшихся в Афинах должностных лиц – так называемых архонтов и именовалась « басилиссой » - « царицей ». Головна роль у цій церемонії належала дружині одного з дев'яти( щорічно вибираються в Афінах посадові особи) - так званих архонтів і іменувалися - «царицею». Сам архонт отбирал из числа афинских гражданок четырех наиболее уважаемых. Сам архонт відбирав з числа афінських громадянок чотирьох найбільш шанованих. Они должны были, во время обрядовой церемонии, сопровождать супругу архонта. Вони повинні були, під час обрядової церемонії, супроводжувати дружину архонта. Гражданки эти приносили клятву, обязуясь хранить в тайне все, что будет происходить на их глазах. Громадянки приносили клятву, зобов'язуючись зберігати в таємниці все, що буде відбуватися на їхніх очах.

Басилисса в сопровождение своей свиты отправлялась в особое здание в центре города храм Диониса (Ленеон) весь год он был закрыт, и там «сочеталась браком» с богом Дионисом. Басілісса в супровід своєї свити відправлялася в особливу будівлю в центрі міста храм Діоніса,який весь рік він був закритий, і там «поєднувалася шлюбом» з богом Діонісом. Сопровождавшие басилиссу афинские гражданки свято соблюдали свою клятву, поэтому мы до сих пор не знаем, в чем именно состоял обряд. Супроводжували басіліссу афінські громадянки які свято дотримувалися свою клятву, тому ми до цих пір не знаємо, в чому саме полягав обряд.

Третий день был посвящен памяти мертвых и назывался «днем горшков». Третій день був присвячений пам'яті мертвих і називався «днем горщиків». Назывался он так, потому что существовал обычай – в этот день наполнять горшки всякого рода вареными овощами и плодами. Називався він так, тому що існував звичай - у цей день наповнювати горщики всякого роду вареними овочами і плодами. Эта пища предназначалась для обитателей «подземного царства мертвых», - куда приносили жертвы подземному божеству, которое господствовало над душами умерших. Ця їжа призначалася для мешканців «підземного царства мертвих», - куди приносили жертви підземному божеству, яке панувало над душами померлих. Пробовать эту пищу, как и при всех других жертвоприношениях подземным богам, категорически запрещалось. Пробувати цю їжу, як і при всіх інших жертвоприношеннях підземним богам, категорично заборонялося.

Великі Діонісії-головне свято на честь бога Діоніса.Святкувалися в березні місяці.

Первоначально главной частью Великих Дионисий была торжественная процессия, во время которой деревянное изображение Диониса переносили из Денейского святилища в храм близ рощи Академа. Спочатку головною частиною Великих Діонісій була урочиста процесія, під час якої дерев'яне зображення Діоніса переносили з Денейского святилища в храм поблизу гаю Академа. Весь город от храма Диониса до Академа заполняло праздничное шествие, а у статуи Диониса весь день выступали хоры мальчиков, ночью – ряженные пели песни и развлекались. Все місто від храму Діоніса до Академа заповнювала святкова хода, а біля статуї Діоніса весь день виступали хори хлопчиків, вночі - виряджені співали пісні та розважалися. Праздники длились около недели. Свята тривали близько тижня.

Позднее главную роль в Великих Дионисиях вместо торжественной процессии в честь Диониса, стали играть пышные театрализованные представления, которые продолжались два дня. Пізніше головну роль у Великих Діонісіях замість урочистої процесії на честь Діоніса, стали грати пишні театралізовані вистави, які тривали два дні. Организацию праздников и их оплату городские власти брали на себя. Організацію свят і їх оплату міська влада брала на себе. Великие Дионисии знаменовали победу весны над зимой, дни, о которых говорили: «Тогда возрождается жизнь и расцветают на бессмертной земле прекрасные цветы, смешиваются фиалки и розы, чтобы увенчать прекрасное чело». Великі Діонісії знаменували перемогу весни над зимою, дні, про які говорили: «Тоді відроджується життя і розквітають на безсмертній землі прекрасні квіти, змішуються фіалки і троянди, щоб увінчати прекрасне чоло». Все деловая жизнь замирала. Все ділове життя завмирало. Не собирались собрания, закрывались суды. Не збиралися збори, закривалися суди. Аресты не разрешались, узников отпускали на поруки, кредиторам запрещалось требовать возвращения долга. Арешти не дозволялися, в'язнів відпускали на поруки, кредиторам заборонялося вимагати повернення боргу. Все находились под охраной Диониса. Всі перебували під охороною Діоніса. В городе царила радость. В місті панувала радість. Строгая кара ждала каждого, кто оскорбик какого-либо из граждан. Образи поетів, акторів прирівнювалися до образу самого бога, тому що їх особистості вважалися священними. Еще до начала праздника народ устремлялся на проагон – первый акт Дионисийских торжеств, пролог и программу драматических представлений, предшествующий агону, т.е. Ще до початку свята народ спрямовувався на проагон - перший акт діонісійських урочистостей, пролог і програму драматичних вистав, що передує агону, тобто состязанию поэтов. змаганню поетів. Вместе с актерами, хорегами и хоревтами поэтыпредставали перед зрителями не в театральных костюмах, а в своих лучших платьях, с венками на голове. Разом з актори і поети представлялися перед глядачами не в театральних костюмах, а в своїх кращих сукнях, з вінками на голові. Каждый поэт представлял своих актеров и хор, свою трагедию. Кожен поет представляв своїх акторів і хор, свою трагедію. Первый создатель этого церемониала и первый создатель трагедии – Феспид. Перший творець цього церемоніалу і перший творець трагедії - Феспід. Именно он ввел в хоры первого актера, который мог вести разговор с запевалой, прерываемой песнями хора. Саме він ввів в хори першого актора, який міг вести розмову з заспівувачем, що переривається піснями хору. Основной темой трагедии были греческие предания в форме эпоса. Основною темою трагедії були грецькі перекази у формі епосу. Фаспид устранил сатиров. Фаспід усунув сатирів. Его хор состоял из мужчин или мальчиков. Його хор складався з чоловіків або хлопчиків. Фаспид объезжал во время праздника города и представлял прибытие Диониса на корабль, поставленный на колеса (по латыни «каррус навалис»). Фаспід об'їжджав під час свята міста і представляв прибуття Діоніса на корабель, поставлений на колеса. Писистрат оставил поэта в Афинах, устраивать праздники для своих горожан с первым в мире театральным представлением на афинской опоре. Пісістрат залишив поета в Афінах, влаштовувати свята для своїх городян. В первый день праздника блестящая процессия проносила по улицам города деревянную статую Диониса. У перший день свята блискуча процесія проносила вулицями міста дерев'яну статую Діоніса. Ее снимали с пьедестала в храме Диониса и переносили в другое священное место, расположенное на пути в Элевферы, а оттуда в театр, т.е. Її знімали з п'єдесталу в храмі Діоніса і переносили в інше священне місце, розташоване на шляху в Елевфери, а звідти в театр, тобто статуя повторяла тот путь, по которому Дионис однажды совершил свой первый въезд в Афины. статуя повторювала той шлях, по якому Діоніс одного разу зробив свій перший в'їзд в Афіни. В процессе принимал участие весь город. У процесі брав участь все місто. Впереди шел распорядитель праздника. Попереду йшов розпорядник свята. В его распоряжение были 10 граждан – организаторов шествия, которые должны были оплачивать все расходы по процессии. У його розпорядженні були 10 громадян - організаторів ходи, які повинні були оплачувати всі витрати по процесії. Свита, окружавшая статую, была одета в хламиды, с петесами на голове (петес - войлочная шляпа, с 4-угольными полями) и вооруженная копьями и мечами. Свита, що оточувала статую, була одягнена в хламиди, з поетесами на голові і озброєна списами і мечами. Затем шли камефоры – «носильщицы корзин», выбранные из числа самых красивых девушек города. Потім йшли камефори, вибрані з числа найкрасивіших дівчат міста. Они несли на головах золотые корзины, наполненные плодами. Вони несли на головах золоті кошики, наповнені плодами. Спрятанные под плодами змеи наводили на зрителей ужас, внезапно выпрямляясь и поднимая свои плоские головы. Заховані під плодами змії наводили на глядачів жах, раптово випрямляючись і піднімаючи свої плоскі голови. В сопровождение богато одетых хореватов шли хореги.Несли дорогие подарки и вели жертвенных животных.Також несли дорогі подарунки і вели жертовних тварин. Вслед за этой группой следовали мужчины, несущие венки фиалок, плюща, их лица были обвиты гирляндами из листьев тмина. Слідом за цією групою слідували чоловіки, несучі вінки фіалок, плюща, їх особи були обвиті гірляндами з листя кмину. Юноши, переодетые в женщин, изображали спутниц Диониса. Юнаки, переодягнені в жінок, зображували супутниць Діоніса. Позади них в повозках неслась пестрая толпа в маскарадных костюмах и масках. Позаду них у візках мчав натовп в маскарадних костюмах та масках. Воздух оглашался пронзительным шумом, сливающимся с криком жертвенных животных.Більшість учасників були увінчані вінками з плюща, виноградних лоз і гілок ялини. В костюмах и жестах они стремились произвести отдельные моменты их жизни Диониса.Возвращаясь только вечером.Повертаючись тільки ввечері. При свете факелов статуя Диониса переносилась в театр и водружали ее посреди орхестры, чтобы бог мог присутствовать на зрелищах, устроенных в его честь. При світлі смолоскипів статуя Діоніса переносилася в театр і ставили її посеред орхестри, щоб бог міг бути присутнім на видовищах, влаштованих на його честь. Два последующих дня посвящались дифирамбическим хорам, исполнявшим под аккомпанемент флейты гимны в честь Диониса. Два наступні дні присвячувалися дифірамбічній хорам, що виконував під акомпанемент флейти гімни на честь Діоніса. Проходил конкурс хоров мальчиков до 18 лет или хоров мужчин с 18 до 30 лет. Проходив конкурс хорів хлопчиків до 18 років або хорів чоловіків з 18 до 30 років. Детые в праздничные одежды, они состязались друг с другом окружая алтарь Диониса.Керівник хору - хорег, якщо його хор перемагав, отримував в якості нагороди триніжок і ставив його на вулиці поблизу театру, не забуваючи вказати своє ім'я. А вечером третьего дня происходил праздник веселья – комос, связанный с пирами, на которых прославлялись дифирамбические победы. А ввечері третього дня відбувалося свято веселощів - комос, пов'язаний з бенкетами, на яких прославлялися дифірамбічній перемоги. И это было уже введением к последней и самой важной части праздника – к драматическим состязаниям, которые проходили в театре Диониса. І це було вже введенням до останньої і самої важливої ​​частини свята - до драматичних змагань, які проходили в театрі Діоніса.

Театр Диониса был расположен на юго-восточном склоне Акрополя.Театр Діоніса був розташований на південно-східному схилі Акрополя. Еще в VI в. Ще в VI ст. До н.э. До н.е. здесь был построен храм Диониса и орхестра. тут був збудований храм Діоніса і орхестра. В V в. У V в. До н.э. До н.е. появилась сцена. з'явилася сцена. Подготовка к драматическим состязаниям была очень длительной и возлагалась на членов коллегии архонтов.

Только очень состоятельные люди могли быть хорелами, т.к.В последний день праздника Великих Дионисий тысячи зрителей собирались в театр. В останній день свята Великих Діонісій тисячі глядачів збиралися в театр. Бедность не могла быть помехой. Бідність не могла бути перешкодою. Специальная субсидия, выдаваемая государством – феорикон, - давала возможность каждому заплатить за свое место. Спеціальна субсидія, видавана державою - феорікон, - давала можливість кожному заплатити за своє місце. Феорикон равнялся двум оболам и выдавался, начиная с V в. Феорікон видавався, починаючи з V ст. До н. До н. э. е.. перед всеми большими праздниками, даже перед такими на которых не было театральных представлений, чтобы бедняки могли себе позволить в эти дни отдохнуть. перед всіма великими святами, навіть перед такими на яких не було театральних вистав, щоб бідняки могли собі дозволити в ці дні відпочити.С первыми лучами солнца афиняне с венками на головах, окружали плотной толпой вход в театр.З першими променями сонця афіняни з вінками на головах, оточували щільним натовпом вхід в театр. У каждого в руке свинцовая марка с обозначением сектора филы.Первые ряды занимать не полагалось.Перші ряди займати не належало. Они представлялись почетным посетителям, которые ни чего не платили. Вони представлялися почесним відвідувачам, які нічого не платили. Право занимать такие места называлось – поэдрия. Право займати такі місця називалося - поедрія. К числу этих древнейших конромарочников относятся жрецы различных культов, архонты, стратеги, послы иностранных государств, граждане, оказавшие услугу государству и их мужские потомки. У центрі першого ряду стояло прекрасне крісло, воно належало жерцеві Діоніса. В специальной части амфитеатра усаживались эфебы, в булевтиконе – члены совета. Зрители брали с собой подушки для сидения, толстые плащи и шляпы на случай холода, дождя и жары. Глядачі брали з собою подушки для сидіння, товсті плащі та капелюхи на випадок холоду, дощу і спеки. В узелках были увязаны съестные припасы и фляги с вином. У вузликах були ув'язані їстівні припаси і фляги з вином.

Спектакли начинались не сразу. Вистави починалися не відразу. Сначала шел ряд церемоний официального характера. Спочатку йшов ряд церемоній офіційного характеру. Рабы вносили дары союзных городов. Рабині вносили дари союзних міст. Золото, статуи, драгоценные ткани выставлялись в орхестре. Золото, статуї, дорогоцінні тканини виставлялися в орхестрі. Этой демонстрацией Афины показывали свое богатство и могущество. Цією демонстрацією Афіни показували своє багатство і могутність. Затем следовала церемония, выражавшая благодарность города тем, кто погиб за него. Потім випливала церемонія, яка висловлювала подяку міста тим, хто загинув за нього. По вызову глашатая сыновья погибших в полном вооружение появлялись в орхестре.

После этого следовала церемония чествования граждан, которым афинский народ и союзные города присуждали золотые венки в благодарность за оказанные ими услуги.Після цього слідувала церемонія вшанування громадян, яким афінський народ і союзні міста присуджували золоті вінки в подяку за надані ними послуги. Они выходили на сцену, где архонт торжественно венчал их под звуки труб, в то время как глашатай сообщал об их подвигах всей многотысячной толпе афинян и иностранцев, наполнявших амфитеатр. Вони виходили на сцену, де архонт урочисто вінчав їх під звуки труб, в той час як глашатай повідомляв про їхні подвиги всьому багатотисячному натовпу афінян і іноземців, які наповнювали амфітеатр. После этого наступала пауза. Після цього наставала пауза. Появлялись рабы с вином и пирожками. З'являлися раби з вином і пиріжками. Они раздавали их всем желающим. Вони роздавали їх усім бажаючим. Потом на сцену выходил жрец.Потім на сцену виходив жрець. Он производил очищение собравшихся зрителей. Він справляв очищення присутніх глядачів. Тут же он приносил в жертву Дионису поросят и их кровью обрызгивал толпу. Тут же він приносив у жертву Діонісу поросят і їхньою кров'ю кропив натовп. Разрезанное на кусочки мясо разносилось по рядам. Розрізане на шматочки м'ясо розносилося по рядах. Каждый благовейно съедал свой кусок. Кожен з'їдав свій шматок. Так, на момент, сквозь пышную церемонию, проглядывало лицо древних, кровавых мистерий.Церемония закончена.Церемонія закінчена. Жребием оглашался порядок, в котором должны идти пьесы. Жеребом оголошувався порядок, в якому повинні йти п'єси. Звук трубы возвещал начало. Звук труби сповіщав початок.

Рядами, по три, а в комедии по четыре появлялся хор. Рядами, по три, а в комедії по чотири з'являвся хор. Трагический хор выстраивался правильным четырехугольником, та чтобы левая сторона была обращена к зрителям. Трагічний хор вибудовувався правильним чотирикутником, та щоб ліва сторона була звернена до глядачів. Пять человек первого ряда выбирались из лучших певцов. П'ятеро людей першого ряду вибиралися з кращих співаків. Центральный – корифей. Центральний - корифей. Он вел разговор с актерами, давал тон хоревтам, и, танцуя вместе с ними, одновременно руководил действиями хора.Когда на сцене действовали актеры, хор поворачивался спиной к зрителям.Коли на сцені діяли актори, хор повертався спиною до глядачів. В партию хора входили песни, речи, декламации, часто сопровождаемые танцами под аккомпанемент флейт. Спектакли были кульминацией праздников Великих Дионисий, которые вощли в историю как первые массовые, народные праздники.Вистави були кульмінацією свят Великих Діонісій, які війщли в історію як перші масові, народні свята. Великі Діонісії

Агріо́нії (грец. Agrionia) — свята на честь Діоніса Агріонійського, що відбувались в Орхомені (у Беотії) за участю самих жінок та жерця Діоніса. Жінки розшукували Діонісія, що пішов до муз, а після невдалих пошуків збиралися на пір, під час якого розгадували загадки. Був ще і інший звичай: жрець з оголеним мечем у руці переслідував молодих дівчат і вбивав ту, яку йому вдавалося наздогнати. Агріонії також святкувалися в Аргосі.

В январе справлялись Ленеи - празднование выжимки винограда, сопровождавшееся торжественными процессиями.. Еще важнее были Анфестерии (в феврале), на которых сливались друг с другом различные воззрения и культы.

Святкування Леней

Адонії

Адонії (грец. Adonia) — свята на честь Адоніса, які головним чином пов’язувалися з смертю гарного юнака; відбувалися щороку, переважно в липні або навесні, і складалися з двох частин: під час першої оплакувалася смерть Адоніса, в другій з великою радістю святкували його повернення до Афродіти. У Біблі, де адонії святкували з надзвичайною пишнотою, спочатку виставляли зображення Адоніса в супроводі тужливих пісень і похоронних обрядів; потім наставало радісне святкування з нагоди повернення Адоніса з Аїду. У Греції, особливо в Афінах, де в адоніях брали участь переважно жінки, святкували простіше й скромніше. Крім того, на адоніях виставляли в горщиках рослини, що швидко розвиваються й швидко в’януть — «садочки Адоніса»; цим символізувалася недовговічність розквіту в природі і в житті. Свята Адоніса при александрійському дворі, де спочатку вшановували прекрасного юнака, а потім оплакували його смерть (зберігаючи надію на його повернення), описали Теокріт та Біон.

Пробудження Діоніса. (Джон Вільям Вотерхаус, 1899)

Тесмофорії

Тесмофо́рії (Фесмофорії, грец. Θεσμοφόρια) — велике давньогрецьке свято на честь Деметри Законодавиці (грец. Θεσμοφόρος), частково на честь Кори (Персефони), яке влаштовували вільнонароджені жінки наприкінці жовтня в багатьох містах Стародавньої Греції.

На цьому святі Деметру шанували як покровительку землеробства, сільського побуту й шлюбів. Свято тривало 5 днів і справлялось частково на мисі Галімунт поблизу Афін, частково в місті. Тесмофорії вважалися всенародним святом. Для виконання обряду і влаштування бенкету вибирали двох заможних шановних жінок, коштом яких оплачувалися всі витрати на свята. На перший день жінки збирались у визначеному місці і разом ішли до Галімунту, обмінюючись по дорозі жартами й витівками. Процесія прямувала до храму Деметри Законодавиці, що був у Галімунті. Другого дня приносили в жертву свиней, на третій день жінки поверталися до Афін, несучи на голові священні книги з установленнями (thesmoi) Деметри. Четвертого дня всі постили і вдавалися в тугу, в останній день улаштовували веселий бенкет з іграми й танцями. В Арістофана є комедія «Жінки на святі Тесмофорій» (Thesmophoriazusai). Тесмофоричний культ Деметри існував і в інших містах Давньої Греції.

Жінки на святі Тесмофорій

Елевсі́нські місте́рії (грец. Ελευσίνια Μυστήρια) — таємничі обряди під час хліборобських свят елевсіній, засновані міфічним Евмольпом. У добу еллінізму елевсінські містерії поступилися місцем містеріям Ісіди.

Елевсінії — хліборобські свята на честь Деметри, що дуже пишно відзначались у місті Елевсін. Елевсінії святкували протягом 9 днів.

• Перший день присвячували зборам ;

• другий — очищенню;

• третій — жертвопринесенню проса, ячменю, маку тощо;

• четвертий — процесіям, під час яких красиві дівчата несли в освячених кошиках атрибути богині (зображення дитини, золотий вуж, тістечка);

• п'ятий — іграм та процесіям зі смолоскипами, що мали нагадувати розшуки Деметрою Персефони;

• шостий день присвячувався Інахові, що супроводив богиню в її мандрівках по світу;

• сьомий — гімнастичним вправам;

• восьмий — Асклепієві епідаврському;

• дев'ятий — алегоричним церемоніям, найважливішою з яких була церемонія наповнення вином двох посудин, що стояли з східного та західного боку; після проказування магічних слів ці посудини переверталися.

Під час елевсіній не можна було нікого ув'язнювати; на свято потрібно було йти пішки.Афіняни, лакедемоняни й крітяни поновлювали урочистості щороку, у деяких місцевостях їх улаштовували кожного четвертого року.

Пізніше, з уявленням про вмирання й відродження зерна (міф про Персефону) виникло поняття безсмертя.Далі елевсінії набувають таємничого, містичного характеру, супроводжуються особливими обрядами (елевсінські містерії). Згодом на елевсінії вплинули культи Діоніса й орфіків.Елевсінії влаштовувались у Греції, пізніше — у Римі; після 1800-літнього існування ці свята заборонив Теодосій.

Д о участі у святкуванні елевсінських містерій допускалися тільки обрані. Утаємничений очищався водою з Іліссу, а потім, уночі, вступав до храму Деметри (в Елевсіні), де переходив з однієї кімнати в іншу; пітьма змінювалася яскравим світлом, тиша — гуркотом грому.З розкопок виявлено, що в храмі були прилади для складних театральних ефектів. Учасники містерій присягалися не розголошувати нічого з того, що бачили або чули, тому наші відомості про зміст утаємничення та обряди дуже неточні.Через рік утаємничений допускався до Великих елевсінських містерій, що відбувалися восени. Священнодійством керували жерці-Евмольпіди.

Елевсінські містерії

Стенії

Сте́нії (грец. Στήνια) — свято на честь повернення Деметри на Олімпі. Його справляли вночі афінські жінки; одним з елементів свята була взаємна лайка.

Свята на честь Зевса

На честь Зевса відбувалися свята та ігри в різних місцях Греції; такі були ігри в Олімпії, священний шлюб, на Самосі, та інших місцях. В Афинах хотя и было несколько праздников Зевса, они отчасти уступали праздникам других главных богов. В Афінах хоча і було кілька свят Зевса, вони частково поступалися святам інших головних богів. Зимою совершались очистительные и искупительные обряды, сопровождаемые ношением Диоскодиона в честь Зевса Мемакта (“бурного”).У місяці анфестеріоне безкровними жертвами святкували Діаз на честь Зевса Мейліхія - Милостивого. В скорофорионе был праздник в честь Зевса Полиевса, покровителя городов; празднество это совершалось у его алтаря в акрополе и называлось Диополии или Буфонии, последнее по приносимому в жертву быку; при этом тот, кто закалывал животное, убегал, а топор подвергался суду. У скорофоріоне було свято на честь Зевса Поліевса, покровителя міст; свято це відбувалося при його вівтарі в акрополі і називалося Діополії або Буфонії, останнє по принесеному в жертву бика; при цьому той, хто заколює тварину, тікав, а сокира піддавалася суду.

Діасії, або Діасія (грец. Διάσια) — давньогрецьке аттичне свято на честь Зевса Умилостивителя (грец. Μειλίχιος) або Очистителя, святкувався 23 числа місяця Антесферіона — в День гніву богів.

Фукідід, розповідаючи про змову Кілона, оповідав, що Діасії були в Афінах найбільшим святом, під час якого весь народ здійснював жертвоприношення за містом, причому багато хто жертвував не тварин, а місцеві жертовні предмети. За поясненням схоліаста, ці жертовні предмети являли собою печиво у формі різних тварин. Це пояснюється тим, що для примирення грізного божества кожен афінянин вважав обов'язком приносити жертву, а тим часом бідняки не могли або шкодували жертвувати тварин для спалення на вівтарі і тому їх заміняли печивом у формі тварин на основі відомого принципу древніх: лат. in sacris simulata pro veris accipiuntur. Жертви приносились на березі річки Іліссос поблизу Храма Зевса.

В день Діасій Кілон за порадою Дельфійського оракула взяв в облогу Афінський акрополь.

Паніонії

Паніо́нії — свято на честь Посейдона в Іонії, нині Малій Азії.

Назва свята походить від Паніоніону (грец. Πανιώνιον — Загальноіноійський) — іонійського святилища, присвячене Посейдону, яке також слугувало місцем зібрань Іонійського союзу. Капище було розташоване поблизу гори Мікалі, на відстані 62 км від сучасного міста Ізмір у Туреччині. Святилище знаходилось під опікою міста Прієна — одного з дванадцяти іонійських полісів.

Фармаки

Фармаки (грец. Pharmakoi) — люди, що їх символічно приносили в жертву.

Фармаків заквічували гірляндами, били гілками і під звуки флейт виганяли з міста або кидали в море і негайно рятували. Цей обряд прийшов на зміну справжнім людським офіруванням, що відбувалися в давніші часи.

Свята на честь Аполлона

Апату́рії (грец. ὰπατούρια) — свята на честь Аполлона, встановлені в Афінах (жовтень — листопад). Під час апатурій хлопців, народжених впродовж року, заносили до списку громадян.

Свята хода під час апатурій

Дафнеф́орії (грец. Daphnephoria) — свято, яке відбувалося кожного 9-го року в Дельфах на честь Аполлона (як спогад про його каяття за вбивство Пітона). Очолював святкову процесію вродливий хлопчик (Дафнефор), який ніс оливкову гілку, обвиту 365 лавровими вінками і квітами; на вершку гілки була велика куля з прикріпленими до неї маленькими кульками, а на середині — куля середньої величини (символічно — сонце, місяць і планети);

Дафнефорії.Фредерік Лейтон (1876)

Карнеї (грец. Κάρνεια) — спартанське свято на честь Аполлона Карнейського. Урочистості відбувалися в серпні — вересні протягом дев'яти днів і мали військовий характер. У VII століття до н. е. до карнеїв уведено музичні змагання.

Піане́псії (грец. Πυανέψια) — осіннє свято на честь Аполлона. Під час цього свята приносили в жертву Аполлонові гілки з маслинових дерев, обмотані вовною. У пізнішу добу на піанепсіях віддавали шану Тесееві й Афіні як покровительці вирощування маслин.

Тарге́лії (грец. Θαργήλια) — літнє свято на честь Аполлона, під час якого приносили жертву (гекатомбу) і співали пеани.

Агон

Агон — змагання (спортивні, поетичні, музичні, театральні) під час релігійних свят у Давній Греції. В Афінах перших агон відбувся 534 до н. е. як змагання серед трагічних поетів.

Літературний агон — своєрідне словесне змагання між дійовими особами в еллінських комедіях, завдяки якому розкривається ідейний зміст драматичного твору. Одним із прикладів агону можна назвати суперечку між Есхілом та Евріпідом у комедії «Жаби» Арістофана.

Види:

1) У Стародавній Греції щороку відбувались агони — спортивні та артистичні змагання. Існував «агон» для хорів, драматургів (510 р. до н. е. ), акторів (450—20 рр. до н. е. ).

2) В античній комедії ( Арістофан ) агон – діалог і конфлікт між ворогами, таким чином , серцевина п’єси .

3) З часом агон чи точніше «принцип агону » поширився на конфліктні стосунки між протагоністами. Діалектика «виступ/відповідь» протиставляє протагоністів. Кожен протагоніст пірнає з головою у дебати, які відображаються в драматичній структурі й переростають у конфлікт. Деякі теоретики вважають, що діалог ( і стихомитія ) є емблемою, зокрема,драматичного конфлікту та театру взагалі. Однак слід пам’ятати, що в основі деяких драматургів (наприклад, епічних та абсурдних) не діє принцип агони характерів дії.

4) У теорії ігор Р. Кайуа ( R. Caillois, 1958 ) агон є одним з чотирьох принципів керування ігровою діяльністю («іллінкс» як пошук правди; «алеа» як роль випадковості; «мімезис» як потяг до імітації).