16.Натурфілософія доби Відродження.

15-16 ст. в історії філософської думки прийнято називати епохою Відродження, Ренесансу. Цей термін вживається на означення періоду Відродження античної культури під впливом суттєвих перемін с соц-екон. та духовно-мц житті Зах.Європи. Філософія Відродження не відмовляється також і від філософії Аристотеля, але оригінальної, очищеної від середньовічних напластувань, а то й спотворень. Прибічники аристотелізму прагнули розвивати його матеріалістичні тенденції, запозичивши багато що у натурфілософів, стихійних діалектів та етичних вчень епікурейської школи і стоїцизму. Та особливий вплив мала східна, зокрема, арабська філософія, для якої характерна сильна матеріалістична тенденція, а також наукові досягнення арабів у галузі природознавства, що поширювались в Зах.Європі в 12-13 ст.

Поряд з цим передумовами розвиткові своєрідної філософії Відродження сприяли також і великі відкриття та винаходи, які були зроблені на той час. Потреба розвитку нових галузей промисловості спричиняла якісно новий поступ у природознавстві – астрономії, механіці, географії та ін.науках.

Філософія Відродження ставила і прагнула вирішити важливі філософські проблеми. В цілому філософське мислення цього періоду прийнято називати антропоцентричним, у центрі уваги якого була людина, тоді як античність зосереджувала увагу на природно-космічному житті, а в середині віку в основу брався Бог та пов’язана з ним ідея спасіння. Звідси – характерна риса епохи Відродження: орієнтація на мистецтво. Відродження – епоха художньо-естетична.

Справжній світоглядний переворот епохи Відродження проявився в поглядах на світобудову Миколи Коперніка (1473-1543) та Джордано Бруно (1548-1600). Геліоцентрична теорія створена і обгрунтована Коперніком. Повністю заперечувала середньовічні теологічні уявлення про Всесвіт і місце людини у ньому. Вона відкривала принципово нові шляхи для розвитку природознавства, зокрема фізики та астрономії. Д.Бруно розвиваючи геліоцентричну теорію, висунув ідею безкінечності Всесвіту та множинності в ньому світів, стояв на позиціях пантеїзму, “розсередивши” Бога в усій природі. Він вважав, що природа і Бог є в речах. Д.Бруно сформував основний принцип природознавства, що переживало період становлення: Всесвіт єдиний, безкінечний, він не породжується і не знищується, не може знищуватися або збільшуватися. В цілому Всесвіт нерухомий, але і його просторі рухаються лише тіла, які є складовими частками Всесвіту.

17. Философия Нового времен. Ф.Бэкон, т.Гоббс

Ф.Бэкон

Английский мыслитель был историком, создавшим ряд серьезных исторических сочинений, моралистом, написавшим «Опыты моральные и политические», пропагандистом и методологом науки. Среди его важнейших сочинений: «Новый Органон», «Новая Атлантида», «О достоинстве и преумножении наук».

Фрэнсис Бэкон считал, что главный недостаток древнего философствования заключался в несовершенстве метода, который надлежало реформировать в первую очередь. Метод – это вообще способ выполнения чего-либо, основной прием реализации каких-то задач. Философский метод – это способ мышления или познания, путь, которым мы продвигаемся в постижении окружающего. Методом старой философии была дедукция – такой способ рассуждения, при котором из общественного правила делается вывод для частного или конкретного случая. Новая философия и наука, по мнению английского философа, должна принять на вооружение иной метод – индукцию. Важное достоинство этого метода заключается в том, что в основе его всегда лежат не общие, а частные положения, которые мы всегда можем проверить экспериментальным путем и потому не сомневаться в них, в то время как общие положения дедукции всегда принимаются нами на веру, вследствие чего и являются сомнительными. Индуктивный путь представляет собой постепенное наращивание или обогащение нашего знания, собирание информации об окружающем мире по частям, по крупицам, которое происходит в процессе каждодневной жизни. Знание накапливается только в результате жизненного опыта, постоянной практики. Опыт по-гречески – «эмпирия», поэтому индуктивный метод философского познания, предложенные Бэконом и опирающийся на опыт, получил название эмпиризма. Эмпирическое философствование – это выведение знания из окружающего мира в процессе жизненного опыта и последовательное наполнение изначально пустого или чистого человеческого ума различными представлениями или информацией. Бэкон указывал, что на пути познания человека подстерегают разнообразные трудности в виде различных стереотипов и предрассудков. Эти предрассудки он назвал «идолами».

1. Идолы рода – это особенности нашей общечеловеческой (родовой) природ. У человека определенным образом устроены органы чувств и разум, в силу чего он воспринимает мир не таким, каков он на самом деле, а таким, каким он может его в силу устройства своих познавательных орудий.

2. Идолы пещеры представляют собой наши субъективные состояния, в которых волей-неволей находится каждый – это возраст, пол, национальность, социальное происхождение, а также воспитание, взгляды, убеждения, привычки и т.п.

3. Идолы рыночной площади – это наше некритическое и нетворческое отношение к словам и выражениям языка. Как на рыночной площади люди выступают в общении при помощи слов, так и все дело познания невозможно вне языка, слова и выражения которого могут неправильно передавать мысли, создавать путаницу и уводить от истины.

4. Идолы театра представляют собой наше слепое и безоговорочное доверие к ученым авторитетам.

Позиция Бэкона более ярко выражена в афоризме: «Знание – сила!». Сила, способная познать мир и подчинить природу человеку. Сила, способная построить целостное и завершенное учение о мироздании.

Томас Гоббс

Основные идеи политического учения Гоббса, изложенного в «Левиафане», таковы. По мнению мыслителя, до появления государства люди жили в «естественном состоянии». Будучи эгоистичными по природе и руководствуясь принципом «человек человеку волк», они пребывали в состоянии непрерывной «войны всех против всех». Чтобы прекратить эту губительную войну, руководствуясь инстинктом самосохранения, люди вступили в «общественный договор» и создали всемогущее государство, положив тем самым начало «гражданскому состоянию».

Так от состояния хаоса, полной свободы и конкуренции люди перешли к состоянию полного бесправия и несвободы, обменяв свою свободу на равенство перед лицом власти, безопасность и порядок. Носителя государственной власти, воплощающего в себе государство, Гоббс называет «сувереном», а всех остальных людей – его «подданными». Государство по Гоббсу – это «смертный Бог», вносящий в мир порядок, безопасность и гармонию. Именно с появлением государства возникают и нравственность и религия. Религия – это то, во что предписывает верить суверен, добро – то, что суверен предписывает делать.