Предмет и основной вопрос философии

Окружающий нас мир изучают сотни наук: от физики до астрономии. Человек – также объект изучения различных дисциплин: антропологии, психологии, медицины и т.д. Но отношение человека к миру и мира к человеку в качестве своей проблемы не имеет ни одна наука. Это – предмет философии. Причем и человек и мир берутся не как отдельный индивидуум и какой-то локальный фрагмент мира, а в целом, во всем многообразии их свойств и черт. Поэтому мы можем дать такую формулировку: предметом философии является всеобщее в системе «мир – человек», а именно исторически многообразные формы соотношения бытия и сознания, материи и духа. Философия исследует познавательное, социально-политическое, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру.

Конкретизация предмета философии осуществляется путем указания на проблемы философии. Природа философских проблем коренится в основной проблеме мировоззрения – отношение человека к миру в целом. Несмотря на то, что состав проблем и их выражение у разных философов различны, в них в той или иной мере есть общее, что говорит о том, что они не случайны, а порождены какими-то глубокими причинами. Все многообразие философской проблематики так или иначе соотносится с триадой главных философских вопросов:

1) о первичности материи или сознания или о возможности познания мира;

2) если мир существует в движении, есть ли у него направление;

3) насколько закономерен (в масштабах Вселенной) феномен человека, является ли разумная жизнь необходимым компонентом развития мира или она уникальна, а следовательно, случайна.

Основными чертами философских проблем являются:

всеобщность – касаются всех и охватывают все;

предельность – шире этих проблем нет;

вечность, поскольку человеческая мысль постоянно переосмысливает их в свете нового опыта, новых знаний, применительно к уникальной конкретной исторической ситуации.

Та или иная попытка разрешения указанных проблем начинается с ответа на основной вопрос философии – о соотношении идеального и материального. На первый взгляд, взаимодействие материи и со­знания и стремление выяснить смысл жизни человека далеки друг от друга. Однако, чтобы отве­тить, например, на три знаменитых кантовских вопроса «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?», необходимо понять человеческую приро­ду, суть человеческих потребностей, границы его возможнос­тей, его отношение к двум наиболее общим «родам бытия» – к материи, олицетворяющей ограниченность человеческих возможностей, предел для человеческих мечтаний, неизбеж­ную смерть, и к царству духа – царству свободы, области реа­лизации всех человеческих возможностей, носителей гармо­нии, целесообразности, бессмертия. Решить свои «человеческие», жизненные проблемы чело­век как носитель философского разума может двумя способа­ми: либо признать приоритет одной из сторон мировоззренчес­кого противостояния, либо искать точки их объединения.

Проясним сущность основного вопроса философии. Важнейшим принципом построения любой системы знания выступает принцип объективности, поскольку человека интересует не выдуманное, фантастическое знание, а именно то, которое соответствует действительности, своему объекту. Объективный – значит существующий независимо от сознания, от субъекта. Однако, когда вопрос ставится более конкретно – каким путем объективность достигается в нашем мышлении и особенно в научном познании, то оказывается, что теоретически здесь возможны три вариан­та ответов. В зависимости от этого в истории философии и возникли основные исторические типы философских учений. Чтобы разобраться в этом обстоятельстве, необходимо опре­делить основные исходные понятия, требуемые для анализа принципа объективности. Это понятие «объект» и понятие «субъект».

Под объектом в философии понимают предмет или явление внешней, по отношению к человеку, реальности (объект по-латыни – предмет), причем оказывается, что если такой предмет или явление еще не вступили в отно­шение с человеком, т. е. не стали предметом его практиче­ских или познавательных усилий, это еще не объект, а про­сти существующая реальность. Таким образом, объектом вещь может стать только под влиянием активности человека, т. е. субъекта.

Субъектом в философии называют человека как носителя предметно-практической и познавательной деятельности. Очевид­но, что эти понятия (объект и субъект) отражают разные виды реальности, но когда их применяют для анализа процесса познания, то обнаруживается важное обстоятельство. Объекты (и вся реальность, состоящая из объектов, т. е. объективная реальность) отличаются по пространству – они всегда существуют но внешнем пространстве; по спосо­бу существования – они существуют независимо от человека; по суб­страту – они чаще всего вещественны, а в общем материальны, т. е. имеют массу, плотность, протяженность и т. п. характеристики. Постепенно в философии понятие объек­тивная реальность и понятие материальный мир сблизились, но главное, что установилась традиция отличать объектив­ное по основному его признаку – по материальности.

Раз­работка понятия субъекта и субъективности привела к ус­тановлению того, что субъективные явления – это состав­ляющие нашего сознания, психические по своей природе явления, которые существуют внутри мозга и нервной сис­темы человека, в мышлении и сознании. Это чувства, обра­зы, идеи, мысли, понятия и т. п. Эти явления реальны толь­ко как внутреннее состояние сознания человека и во внеш­нем пространстве они не существуют, т. е. не обладают свойствами материальности (не имеют веса, плотности, физического или химического состава и т. п.). Субъектив­ные по своей природе явления стали называть идеальными. Таким образом, философия установила, что все многообразие реально существующих явлений можно расчленить на два класса – материальные и идеальные или объективные и субъективные.

Основной вопрос философии имеет две стороны. Первая: что первично – дух или материя? В зависимости от ответа на этот вопрос философы делятся на два главных на­правления. Представители первого – материалисты – за основу берут материю, а сознание рассматривают как нечто вторичное, зависимое от материи, то есть как ее свойство, порождение. Их позиция сводится к утверждению, что материальные предметы, воздействуя на сознание человека, способны отражаться или воспроиз­водиться в нем. Таким образом, материальные предметы, существуя независимо, могут порождать явления человече­ского сознания. При попытке разработать обобщенное представление о том, как существует реальный мир, естест­венно делался вывод о том, что исходным, детерминирующим. т. е. определяющим, следует считать материальное.

Как идейное течение материализм многогранен. Выделяют сле­дующие виды материализма:

– стихийный – это архаичная форма матери­ализма, характеризующаяся отсутствием теоретической проработки основных посылок. Содержательная недостаточность, слабость этой модификации материализма – «недодуманность» – нестрогость, несистематичность проведения заявляемой линии (в особенности применительно к пробле­мам, располагающимся за пределами компетенции естество­испытателей – этика, социология, история и т.д.);

– метафизический, для него специфичны установки: а) на рассмотрение природы как непосредственно от века данного, всегда равного себе, стабильного целого, вращающего в одних и тех же вечных и ограниченных кругах; б) на создание всеобъемлющей систе­мы знания, фиксирующей истину как бы в окончательном и завершенном виде;

– вульгарный – игнорирует социально-историческую природу сознания, трактуя после­днее как непосредственное свойство мозга;

– антропологический – не­достроен «доверху»: проведение материализма в понимании природных явлений не сочетается здесь с материализмом в истолковании общественных реалий;

– диалектический и исторический материализм – состоит в методичном распространение принципов материализма и диалектики на понимание как природы, так и общества; нацелен на выяв­ление наиболее общих (фиксируемых в языке диалектики) закономерностей бытия, познания, истории, на соединение теории и практики, доктрины и революции.

Представители второго направления – идеалисты – первичным считают дух, сознание, а материальный мир – вторичным, порожденным духовным началом. Так, ан­тичный философ Платон (427-347 гг. до н.э.) построил философию, исходя из убеждения в том, что все материальные предметы не вечны, преходящи, неустойчивы, а между тем мир в целом суще­ствует как устойчивое и вечное образование. Следователь­но, носителями вечности, устойчивости, по мысли Платона, не могут быть материальные явления. Отсюда он пришел к выводу, что абсолютно неизменными являются нематери­альные сущности, т. е. идеи. Так возник идеализм как самостоятельное направление в развитии философии. Посколь­ку Платон предположил, что идеальные сущности реальны и существуют до и независимо от материальных предметов, такое философское учение стало называться объективным идеализмом.

Наряду с этим идеализмом получил развитие так называе­мый субъективный идеализм, берущий свое начало все в той же античной Греции. В этом идеализме акцент был постав­лен на субъективность. Анализ показывал, что любое воз­можное знание человек может получить только с помощью своих (субъективных) органов чувств и человеческого моз­га как органа мышления. Следовательно любой предмет материального мира становится пищей для размышления только после того, как отразится в нервной системе чело­века, прежде всего в рецепторах его органов чувств. Но са­мо это проявление всегда по форме, по месту – субъектив­но, т. е. зависит от субъекта и возникает как продукт, соз­данный органами мышления человека. Отсюда, не без ос­нований, субъективные идеалисты предположили, что вне субъективного воплощения, вне субъективной формы про­явления ни один предмет материального мира не может быть мыслим. Вывод, при логическом завершении этих рас­суждений. заключается в том, что мир, в котором человек существует, доступен ему не в собственной форме, а в пре­вращенной форме, в форме субъективных восприятий. Наи­более последовательные субъективные идеалисты вынужде­ны были признать, что у человека нет оснований и возмож­ностей утверждать, что мир в его объективном состоянии (по выражению Канта) в том виде, как он есть, когда-ли­бо доступен для познания; скорее и логичнее предполо­жить, что в объективном состоянии он непознаваем.

Материализм и идеализм – это монистические направления в философии (от греч. monos – один, единственный), так как то и другое направления за основу берут хотя и принципиально различное, но одно начало.

Наряду с философским монизмом существует также дуализм (от лат. duo–два), приверженцы которого рассматривают соз­нание и материю в качестве двух параллельных начал. Примером подобного подхода является реализм - философское направление, признающее равно­значность материальной и духовной составляющих мира. По мнению сторонников реализма, в действительности материя и дух пред­ставляют неразрывное внутреннее единство на всех уровнях орга­низации бытия. Это значит, что дух соотносится не только с человеком, но в принципе с любым состоянием материи. Основные положения реализма таковы: преодолевается разрыв ма­терии и духа, материального и идеального; материя определяется как объективная реальность, допускающая возможность фиксирования с помощью органов чувств и приборов, противоположная духу, но вне и без него не существующая; дух определяется как нематериальное начало мира, связанное с материей и без нее не существующее, но определяющее актив­ность материи, ее способность к самоорганизации, порядку и гар­монии.

Вторая сторона основного вопроса философии: отношение наших знаний о мире к самому этому миру. В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм.

Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира; агностики, напротив, ее от­рицают; скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания. Оптимизм исходит из положения о тождестве бытия и мышления, т. е. об эволюции материального мира и свойства отражения, которое достигает своих высот в сознании человека. Сознание отражает вещи, на основе деятельности проникает в их сущность, а критерием правильности познания выступает практика. Мир принципиально познаваем, а в целом – нет, т.к. бесконечен и изменчив.

Основная проблема, ко­торая подводит к агностицизму, заключается в следующем: пред­мет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь при­зму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведе­ния лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого пре­ломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Существуют две разновидности агностицизма: одна из них связана с утверждением о непознаваемости сверхчувственных аспектов бытия (объективных законов природы, сущности вещей), вторая - с распространением этого утверждения также на феноменальные аспекты реальности: объективные явления скрыты от нас пеленой кажимости, а потому недоступны познанию. Последовательный агностицизм представлен в учениях Дж. Беркли и Д. Юма.

Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям анти­чных философов — Протагора, Горгия, Пиррона. Скептицизм, признавая принципиальную возможность по­знания, выражает сомнение в достоверности знаний. Например, Пиррон считал, что вещи не могут быть познаны ни разумом, ни чувствами, а потому мы не можем предпочесть какое бы то ни было знание о них. То, что чувства довольно часто обманывают – очевидно, но очевидно и то, что всякое логическое познание опирается на какую-то истину, та – еще на какую-то истину и так до бесконечности. Поэтому никакое знание нельзя признавать истинным.

****

Таким образом, проблематика основного вопроса философии – вопроса об отношении идеального к материальному – помогает четко представить специфику фило­софских дисциплин и своеобразие философских направлений. Она позволяет отличить стройную конструкцию философской те­ории от философствования по принципу открытого потока созна­ния и вооружает мышление средствами рефлексивного анализа.