Этапы развития мифологии:

А. Исторически первой формой мифа выступает тотемизм (от алгонкинского "ототем" – его род) который возник из веры той или иной группы людей в их родство с определенным видом животных или растений, скорее всего первоначально именно тех, что составляли основу пищи данного коллектива. Члены родовой группы (кровные родственники) верили в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема (т. е. полулюдей-полуживотных, полулюдей-полурасте­ний, различного рода фантастических существ и монстров). То­темная родовая группа обычно носила имя своего тотема и свя­то почитала его. Вначале почитание, видимо, не исключало, а даже предполагало употребление тотемных животных и растений в пищу; причем именно этот факт (т.е. потребление мяса тотема) мог натолкнуть на мысль о родстве человека и его тотема - ведь оба они в конечном счете состояли из одной и той же суб­станции.

Б. Анимизм (лат.anima- душа) -это вера в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предме­тов, приписывание им разума, дееспособности и сверхъестест­венного могущества.

В отличие от тотемизма, ориентированного на внутренние по­требности данной родовой группы, на отличия ее от других, ани­мистические представления имели более широкий и всеобщий характер,были понятны и доступны всем и каждому, причем вос­принимались вполне однозначно. Это и естественно: первобыт­ные люди обожествляли и одухотворяли не только грозные силы природы (небо и землю, солнце и луну, дождь и ветер, гром и молнию), от которых зависело их существование, но и отдельные заметные детали рельефа (горы и реки, холмы и леса), где, как они считали, тоже водились духи, которых следовало задобрить, привлечь на свою сторону и т. п. Даже отдельное заметное дере­во, крупный камень-валун, небольшой пруд -все это в представ­лении первобытного дикаря имело душу, разум, могло чувство­вать и действовать, приносить пользу или вред.Aраз так, то ко всем этим явлениям природы, горам и рекам, камням и деревь­ям следовало относиться со вниманием, т. е. приносить опреде­ленные жертвы, совершать в их честь молитвенные обряды, куль­товые церемонии.

Тотемизм и анимизм как способы отражения мира были иллюзорно-фантастическими, причем функция приведения их в соответствие с реальной жизнью выпадала на долю магии.

Магия -это комплекс ритуальных обрядов, имеющих це­лью воздействовать на сверхъестественные силы для получе­ния материальных результатов. Магия возникла параллельно с тотемизмом и анимизмом для того, чтобы с ее помощью мож­но было реализовать воображаемые связи с миром духов, пред­ков, тотемов.

В.Позже возник первобытныйфетишизм(от франц. fetiche – идол, талисман), суть которого сводится кприписыванию отдельным предметам магической силы, способ­ной влиять на ход событий и получение желаемого результата. Возникло представление о фетише как вредоносном (таковым считался труп, чем и были вызваны заботы о захоронении, табуирование трупа, обряд очищения после обряда похорон и т. п.), так и полезном.

Фетишизм проявился в создании идолов -предметов из де­рева, глины и иных материалов и различного рода амулетов, та­лисманов. В идолах и амулетах видели опредмеченных носите­лей частицы того сверхъестественного могущества, которое приписывалось миру духов, предков и тотемов. Фетишизм явился как бы завершающей стадией процесса формирования всего комплекса ранних религиозных представ­лений первобытного человека.

Таким образом, в сознании первобытных людей в процессе становления родового общества выработался довольно четкий, стройный и обширный комплекс ранних религиозных представ­лений. Суть его сводилась к тому, что мир сверхъестественного с его огромными потенциями, свободной волей и магической си­лой является неотъемлемой и чуть ли не основной частью реаль­ного бытия человека. Именно силы этого мира регулируют зако­ны природы и общества и поэтому должное уважение к ним - первейшая обязанность коллектива, если он хочет нормально су­ществовать, быть обеспеченным пищей, находиться под чьей-то защитой. Это представление о мире стало со временем само собой разумеющимся, естественным, в его русле долгие десят­ки тысяч лет протекала вся духовная жизнь общества.

****

II. Религия. Эта форма представляет собой мировоззрение и мироощущение, а также соответствующие поведение, культ,основанные на вере в существование бога или богов, священного, в той или иной мере сверхъестественного. Возникает из мифологии и существует параллельно ей. Несмотря на это, религия существенно отличается от мифологии, подтверждением чему являются следующие тезисы:

А.Мифология не знает разделенияверы и знания,естествен­ного и сверхъестественного, поскольку всякий мифический объект для нее достоверен и очевиден, в то время как религия раздваивает единый мир на мир сверхъестественный и мир естественный;

Б.В мифологии борьба че­ловека с силами природы изображается какгероическая борьба, в ко­торой человек дерзает вступить в единоборство ссамим богом, рели­гия же низводит человека до положения "раба божьего", всецело уповаю­щего на божественную благодать;

В.Основным элементом религии выступаеткультовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому каждый миф становится религиозным, если включает в себя культовую систему. Можно сказать, сто религия – это предание (миф) плюс обряд (культ).

То, что религиозное мировоззрение не столько продолжает ми­фологическое, сколько отрицает его,прекрасно иллюстрирует наша действительность, когда наиболее негативно-принципиальная оцен­ка распространения неомифологии в обществе дается со стороны служителей культа. Это и понят­но, поскольку распространениеверы в колдунов, прорицателей и прочаяестественным образом сужает социальную базу верующих в традиционные религиозные догматы. Кроме того, здесь сказывают­ся глубокие корни в культуре и сильные интеллектуальные тради­ции религии.

Сутьлюбой религии -вера в сверхъестественное.Из нее вы­текают, ею определяются такиекомпоненты религиозного миро­воззрения, как

а.Вера во всемогущество Бога-творца;

б.Представле­ние о бессмертии души,

в.Вера в личное "спасение" – обретение душой рая.

Основная же функция религиисостоит в том, чтобы помочь человеку преодолеть исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то вечного и абсолютного. Таким образом,религияпридает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

****

III. Следующим этапом развития форм мировоззрения явилась философия. По мере развития человеческого общества, установления человеком определенных закономерностей действительности, совершенствования познавательного аппарата появилась возможность новой формы освоения мировоззренческих проблем. Эта форма носила теоретический, рациональный характер и получила название философии (от греч. «любовь к мудрости»).

Как же соотносится философия с другими формами мировоззрения и что она из себя представляет? Интересный ответ на этот вопрос дал английский философ Бертран Рассел (1872-1970). По его мнению, философия есть нечто зани­мающее промежуточное место между богословием (религией) и наукой. Подоб­но богословию она заключается в размышлении о предметах, отно­сительно которых точное знание недостижимо, но подобно науке, она обращается к человеческому разуму. Это Ничья Земля между верой и наукой. Рассел говорит, что философия образует переход от веры к науке. Переход этот выражается именно в свободе размышлений над вопросами, на которые вера дает ответ категорический, но недосто­верный, а наука, по-видимому, вообще не берется ответить. Рассел пишет о том, что почти все наиболее интересные для философского ума вопросы таковы, что наука не может дать на них ответа, а уверенные ответы теологов больше не кажутся такими убе­дительными, как в прошлые века. Разделен ли мир на дух и мате­рию, и если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он обладает самостоятельной силой? Существуют ли в действительности законы природы или мы верим в них только по врожденной склон­ности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроно­му,– крошечным комочком насыщенного примесями углерода и во­ды, беспомощно ползающим по небольшой и незначительной плане­те? Или он венец творения, обитающий в лучшем из миров? А может быть, он одновременно и то, и другое? Является ли один образ жизни благо­родным, а другой низким, или же любой образ жизни одинаково тщетен? На все эти вопросы нельзя найти ответа в лаборатории. Богословы давали на них ответы, слишком даже опре­деленные ответы, но сама эта недоказуемая и непроверяемая определенность заставляет современный ум относиться к ним подозрительно. Изучение этих вопросов, если не ответ на них, является делом философии.

Основные черты философского мировоззрения:

1) органичное соединение научно-теоретического и практически-духовного начал – философы рассуждают как о законах объективного мира, так и о месте в нем человека с его ценностями, убеждениями и т.д.;

2) рациональность и систематизированность – философия стремится к обобщению знаний человека о мире и о различных формах его деятельности, оформляя полученное знание в виде системы категорий, которые создают каркас постижения действительности;

3) универсализм: философия претендует на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни;

4) субстанционализм: философия объясняет все происходящее через единое устойчивое начало (материю или дух);

5) критический пафос знания: сомнение по поводу устоявшихся взглядов, привычек, обычаев и традиций;

6) плюрализм мнений – нет и не может быть в философии идеологического засилья; несвобода убивает философскую мысль;

7) личностный и национальный характер философского знания.

Мы можем заключить, что философские вопросы – это вопросы не об объектах (природных или сотворенных людьми), а об отношении к ним человека. Не мир (сам по себе), а мир как обитель человечес­кой жизни – вот исходная точка зрения философского созна­ния. Что я могу знать? Что должен делать? На что могу наде­яться? – именно в этих вопросах заключены, по мнению великого немецкого философа Иммануила Канта (1724-1804), высшие и вечные интересы человеческого разума. Эти воп­росы неустранимы, ибо они о судьбе, предназначении чело­века и человечества: во имя чего и как ему жить, как сделать свою жизнь действительно мудрой и счастливой и как с дос­тоинством завершить ее? Философия говорит человеку: ду­май, старайся понять, зачем ты живешь, в чем твое предназначение, в чем причина твоих бед и несчастий, кто виноват в них – общество или ты сам; ищи то дело, которое ты можешь сделать лучше всех; не подда­вайся ненависти и злобе, старайся жить в любви и во что бы то ни стало делать добро; не будь сытой и всем довольной скотиной, мучайся своим несовершенством, своим неумением, своей трусостью и постоянно вы­ковывай из себя человека; умей посмотреть на себя искренно – ведь большую часть своих достоинств и добродетелей ты сам себе придумал, ведь еще никому не стало теплее от твоего существования, никому ты еще не сделал добра, потому что делать добро – что искусство, а бла­гими намерениями вымощена дорога в ад. Таким образом, философия учит человека быть Человеком, учит искусству жизни, искусству познания мира, искусству жить среди лю­дей, искусству не бояться смерти и мужественно глядеть и лицо своей судьбе. Изучая философию, мы и постигаем это особое и, возможно, самое важное искусство.