
- •Вопрос № 1
- •И поэтому есть два способа погружения в философию:
- •Структура вопроса
- •Понятие, структура, уровни и исторические формы мировоззрения
- •Понятие
- •Структура
- •Уровни мировоззрения.
- •Исторические формы мировоззрения
- •Этапы развития мифологии:
- •Предмет и основной вопрос философии
- •Аспекты и функции философского знания
Исторические формы мировоззрения
I. Мифология.Культурная и духовная история человечества начинается с мифотворчества.Миф - начальная форма мировоззрения в виде целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности.В мифах переплетены зарождающиеся элементы религии, философии, науки и искусства. Мифам разных народов присущи сходные и повторяющиеся темы и мотивы. Наиболее типичны мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы); о происхождении Солнца (солярные мифы), Луны (лунарные мифы), звезд (астральные мифы); мифы о животных; календарные мифы и др. Особое место занимают мифы о происхождении и введении культурных благ (добывание огня, изобретение ремесел, земледелия), а также об установлении определенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов.
В широком же смысле миф предстает перед нами как духовная формация, ментальность, язык описания, ритуал и образ жизни.
Отметим некоторые ключевые моменты, характеризующие первобытное мифологическое мышление и сознание.
1. Коллективный характер мировоззрения. Первобытнообщинный строй характеризуется родоплеменной организацией социальной жизни. Ни один человек той эпохи не был в состоянии прокормить или защитить себя самостоятельно. Именно потребность в выживании обусловливает коллективный способ социального бытия, а это приводит к необходимости единого мировоззрения у всех членов определенного рода. Очевидно, что чрезвычайно трудно жить вместе, имея принципиальные разногласия по мировоззренческим вопросам.
2. Антропоморфность, т. е. рассмотрение явлений природы (например, движение облаков, землетрясения и т. п.) по аналогии с человеком; им приписывались все те свойства, которые были у человека: ощущения, реакции на негативные факторы, желания, ненависть, страдание и т. п. (разница лишь количественная).
3. Объединение естественного и сверхъестественного. С одной стороны, мифологическое сознание содержит в себе вполне реалистические элементы. связанные с предметной деятельностью человека (собирательство, охота, ремесло, скотоводство и т. д.). С другой же, оно переполнено мистикой, страхом перед невидимыми божествами. Эти два плана - естественный и сверхъестественный – тесно переплетаются друг с другом и составляют единую ткань. Для первобытного мышления существует только один мир. Магия столь же реальна, как и все остальное.
4. Неразличение объекта и идеи этого объекта. В мифе каждый объект, каждое действие сопричастно другим объектам или действиям. Изображение человека – это не просто изображение, это часть того человека, которого оно изображает, одна из его форм. Поэтому достаточно проделать какие – то манипуляции с изображением, и нечто произойдет с изображаемым человеком (например, если проколоть изображение булавкой, то человек умрет). Потому что часть – это тоже, что и целое, одно из проявлений целого.
5. Отсутствие «субстанций» (т.е. чего-то неизменного, постоянного, всегда себе тождественного). Отсюда стихия непредсказуемых изменений и превращений. Каждая вещь способна превращаться в любую другую вещь. Свойства вещей «мигрируют», т. е. могут переходить от одного предмета к другому. Языческие божества, колдуны, шаманы принимают зооморфный облик, нечистая сила внедряется в человека и т.п.
6. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.
7. Связь с магией, что свойственно более зрелому первобытно-общинному сознанию и выражается в действиях колдунов, шаманов и других людей, вооруженных зачатками научных знаний о теле человека, о животных, растениях. Наличие магического элемента в составе данной формы мировоззрения позволяет отвергнуть точку зрения, будто это мировоззрение не было связано с практикой, а являлось лишь пассивно-созерцательным.
8. Антиисторичность. Время не понимается как процесс прогрессивного развития. В лучшем случае оно допускается как обращенное вспять: движение от золотого века к серебряному и медному, что само по себе выражает желание видеть мир статичным, постоянно воспроизводящимся в том же самом виде. Всякое новшество, всякое необычное пугает человека на первых этапах его развития.
Основной пафос всякой мифологии – это объяснение перехода от Хаоса (беспорядка) к Космосу (порядку). В мифе идет рассказ о том, каким образом от беспорядка и непонятности мир переходит к порядку, размеренности и устойчивости, становится понятным человеку. В различных мифологиях мира «хаос» выступает в виде бездны, тьмы, пустоты, мирового океана и, соответственно, их химерических олицетворении. По мнению исследователей, образ «хаоса» сложился как воспоминание об отдаленной эпохе собирательства, когда внешний мир представлялся совершенно неупорядоченным.
Таким образом, миф есть первая синкретическая (нерасторжимая, целостная) форма общественного сознания, в которой причудливо сочетались верные наблюдения с вымыслом, реальное и иллюзорное, материальное и идеальное.