16. Природа, как объект философской рефлексии. Законы природы и законы общества. Характеристика социоприродных законов Природа, как объект философской рефлексии

В словаре 3 трактовки природы: как все сущее, весь мир в многообразии его форм; как совокупный объект естествознания; как совокупность естественных условий существования чел общества. природа понимается в широком смысле как вселенная, универсум, в узком смысле - естеств среда, окруж человека. Природа - совокуп естественных усл существ-ия чел, человеч-ого общества,чел культуры и как источник необход-х ресурсов (материал, энергетических и пр.) их существования. Природа – окружающий нас мир во всем бесконечном многообразии своих проявлений. Природа представляет собой объективную реальность, не имеет ни начала, ни конца, бесконечна во времени в пространстве, находится в непрерывном изменении и развитии. Основное - неживая природа. Геосфера есть область неживой природы.

Природа в широком смысле слова означает весь мир в многообразных его проявлениях. Общество связано с природой своим происхождением , существованием и своим будущим. Однако оно существенно отличается от неорганической и органической природы, представляет собой качественно особую систему со специфической структурой и особыми законами функционирования и развития и выступает по отношению к обществу не только средой, в которой оно возникло, живет и развивается, но и объектом его воздействия. Именно ту часть природы. в которой живет и с которой взаимодействует общество, называют “природой” или природной средой .

Основные культурологические модели отношения человека к природе:

1. мифологическая (господство природы над человеком, олицетворение природных сил). Человек не выделял субя из природы, понимался как одна из ее частей. Диалог чел. с природой осущ-ся как с другими живыми существами. Все для человека в чел. форме. небесныес ветила - Боги. В мифах одухотворяются различные части природы. Характерен тотемизм 2 случая: 1. герои наделялись именами животных 2. культ. герои представляли силы космоса великой природы Человек пытался оказывать влияние на природу - с помощью магич, ритуальных действий. Впоследствии возникает система запретов (табу) В мифах отсутствует идея активного преобразования мира. Человек должен воспринимать мир таким каким он ему представляется. Модель Др. Востока - человек восточного общества четко был вписан в систему запретов, норм. Его поведение определялось в соответствии с этими запретами. Идеальный человек - способный вписываться в окр. среду. Невыделяемость человека из природной среды проецировалась на общественную жизнь, след человек не только песчинка природы, но и песчинка общества. Др. Китайская мысль - Дао-судьба, бог. Идеальн человек - мудрец. Вся активность направлена на дух. совершенствование. В Греции природа выступает объектом созерцания, духовного совершенствования. Чел не должен преобразовывать природу.

В античности природа – подвижное целое, человек его составная часть, складывается натурфилософское понимание природы (зависимость общества от природы). Др Греция - природа понимается в широком смысле. Выстраивается геометрическая труктура космоса Пифагор (584, 582 – 500). Характерно равенство и симметрия всех природных сил. Ни одна часть не находится в более выгодном положении. Гилозоизм (Фалес, Анакимен, Анаксимандр) – мат мир в целом, те космос, является одушевленным, как и все его части.

В христианстве природа - совершенное и прекрасное творение Бога. В таком мире человек не может изменить творение Божье, он может изменить свою душу. Природа ниже чел-ка, к-й рассматривается одновременно и как телесное сущ-во, часть природы, и как сущ-во, наиболее приближенное к Богу. Дуализм души и тела. Иерархичность мира. Природа перестает быть священной, предметом для совершенствования является Бог, абсолютная идея. Возникают первые идеи возвышения человека над природой. Одним из направлений этого времени является символич. отношение к природе - природные объекты - это знаки т. е. идеи, вложенные Богом в мир. Задача человека - расшифровать эти знаки. Природа - некий текст, его надо прочитать, осмыслить. 1 книга Бога - Библия 2 книга – Природа. В средние века природа ставилась ниже человека, согл. библии человек венец природы.

2. научно-технологическая (власть человека). Новое время - природа - это мастерская. Идеализируется творческая, технич активность человека. В конце Ренесанса (16-17в) и в начале Нового времени возникает натурфилософия. Возникает методология - необходимо найти самые результативные преобраз. окр пространства. Господствует механистическая картина мира - природа сложная машина. Природа становится объектом технич эксплуатации. природопользование - новое понятие. В научных рев. 17 века чел выступает как преобразователь мира. Человек - центр мироздания, он микрокосмос в макрокосмосе (Вселенная). Человек - центр мироздания, он осознает свою индивидуальность, гениальность. Характерно активное, действенное отношение чел к природе.

3. философско-гуманистическая (гармония человека с природой). 20 в. – формируется экологическое мышление, иное отношение к природе. Широко рассмотрена взаимосвязь человека и природы у космистов Федоров (1829 –1903 г) проект "регуляции природы", Циалковскиий (1857-1935) космическая этика, Чижевский влияние солнечной энергии на протекание природных процессов. Концепция русского космизма - пытались найти пути восстановления нарушенных связей человека и природы - все едино. Космизм религиозный естественно-научный Федоров, Флоренский Булгаков. Мир можнот спасти, вернув концепцию мировой солидарности Космос - общий дом Рус космисты обратились к 2-м основам чел существования: 1 внутреннее совершенство 2 бездна космоса Человек не может рассматриваться выше природы, т. к. обладает способностью к божественному творчеству. Диалог концептуально исходит из равнозначности я и ты. Я ничего не могу сказать о себе, если не соотношу себя с другими Буббер 3 сферы: 1 жизнь с людьми 2 жизнь с др. духовными существами 3 жизнь с природой Концепция коэволюционного развития Рабочая практика экодиктатуры заменяется программой экодемократии (4 элемента) 1 экология 2 соц. ответственность 3 демократия 4 ненасилие экософия - признание абсолютной ценности всего живого.

В наст время практич. имеется господство научно-технич модели, теоретически - фил-гуманистич

Для философии и поныне характерны две крайние концепции взаимоотношения человека и природы: с одной сторо, идея случайности человека в мире и, с другой — телеологтрактовка человека как цели развития природы. Так, в концепции французского философа-просветителя Монтескье (1689—1755) человек рассматривается как часть природы, а многозначность его жизни объясняется условиями внешней среды. Всякое социальное развитие, есть не более, чем реакция единой и неизменной сущности человеческой природы — на различные внешние раздражители, географич школы утвер, что географическая среда и прежде всего климат оказывают решающее воздействие на весь жизненный уклад людей, в том числе и на такие его проявления, как формы государственной власти и законодательства. Максимализ, одностор ведет к ошиб предст о взаимоот человека и цивилизации.

Гердер (1744—1803) Мир для него предстает в виде единого непрерывно развивающегося целого, закономерно преодолевающего необходимые ступени. История общества тесно связана с историей природы. Высказанные им положения резко противоречат идеям Руссо (1712—1778), согласно которым, история человечества представляет собой цепь заблуждений и находится в непримиримом противоречии с природой. Кант (1724—1804) полагает, что только непрерывно растущая деятельность и культура, показателями которой служит упорядоченная в соответствии с правовыми понятиями государственная конституция, могут лежать в основе взаимосвязи человека и природы.

В “Назначение человека” нем классичес идеализ Фихте (1762—1814) подчеркивал, что “природа представляет собой, одно целое, все части которого связаны между собой”.Человек же, есть особое проявление всех сил природы в их соединении. Такой человек идет по жизни, предоставленный самому себе и природе, созерцает и познает себя в этом высшем и совершеннейшем ее творении, которое держит его в неумолимой власти строгой необ­ходимости Фихте полагает, что сами чел творения, независимо от воли своих творцов, уже одним фактом своего существования должны, в свою очередь, влиять на природу и сыграть в ней роль нов деятельного при­нципа. “Но не природа, а сама свобода создаст большинство самых ужасных беспорядков в чело­веческой жизни: злейший враг человека — человек”. Природа — естественная основа жизнедеятельности человека и общества в целом. Вне природы человек не существует.

У исследователей первоначально чел как представ биолог вида и в общест как в совокупности индивидов подчинение их биологическим законам развития. При этом социальной составляющей в человеке и в обществе отводилась второстепенная роль.

Фрейд считал, что в антропосоциогенезе — процессе возникновения и развития человека и общества — главная причина биологическая. По его мнению, она коренится в решающем влиянии на человека бессознательного начала, заключающегося в его психике, инстинктах, унаследованных от предков. Общество для защиты от животных инстинктов пытается создавать противовесы, например, в виде норм морали, культуры. Представители неофрейдизма, в частности Э. Фромм, усматривали меньшую долю влияния на человека биологических, в том числе сексуальных факторов, и увеличение значения общественных связей. Но в целом в их рассуждениях по-прежнему в значительной степени присутствует биологический подход.

Представители ф антропологии М. Шеллер (1874—1928), А. Гелен (1904—1976) рассматривали человека и общество, сочетая философский, религиозный и естественно-научный подходы. Гелен концепц, согл которой человек от рождения является “биологически недостаточным” существом в отличие от других представителей животного мира. Именно эта его “недостаточность” и желание выжить заставили человека активно развивать и использовать свои способности.

Тесная связь общества с природой, схожесть поведений животных в природе и людей в обществе привели некоторых мыслителей к выводу о том, что общество по своей сути является биологич суперорганизмом органическая теория общества, Г. Спенсер, А. Шеффле (Германия) и др Согласно этой теории структура и функционирование общества аналогичны строению и функциям живого организма. Г. Спенсер полагал, что “кровяные частицы уподобляются деньгам”. В этой “органической теории” очевидно игнорирование специфики сознательной деятельности людей, отсутствие учета их воли и интересов.

Взаимодействие природы и общества в Д-М. Маркс и Энгельс показали, что общество, качественно отличаясь от природы, связано с ней прошлым, настоящим и своим будущим. Великое значение природы в существовании и развитии человечества состоит в том что Солнечная система - наш мир, Земля - “дом” человечества .

В процессе развития природы сформировались климатические и биологические предпосылки возникновения человека и общества. Природа оказывает влияние на развитие общества, что определяется природными условиями и уровнем развития производства. На человека и общество оказывают влияние и климатические условия.

Жизнь общества обуславливается запасами природных ресурсов, поскольку они распределены неравномерно. На жизнедеятельность общества влияют стихийные силы природы : засухи и наводнения, селевые потоки и землетрясения, вулканические извержения, цунами, тайфуны.

Общество в свою очередь всей своей жизнедеятельностью оказывает влияние на природу. Через материальное производство общество осуществляет свое значительное воздействие на природу: используя природные ресурсы, культивируя и преобразуя, загрязняя и охраняя ее.

Закономерностью взаимодействия общества и природы выступает обмен воздействий между ними : человек потребляет вещества природы и выделяет в нее продукты своей жизнедеятельности. Этот обмен осуществляется через производство. особенность сегодняшнего дня состоит в том, что эти отходы загрязняют окружающую среду и это отрицательно сказывается на здоровье людей и природы . Растет опасность нарушения диалектического равновесия процессов биосферы. Значительную роль в научно- техническом решении этой проблемы может играть развитие новой технологии (безотходной и малоотходной).

Формы материи. Природа бывает живой (органической) и неживой (неорганической). Биосфера (учение о ней создано Вернадским ) включает все живые организмы , их среду обитания и продукты жизнедеятельности.

Следует различать понятия естественная среда, которая охватывает гео- и биосферу, окружающая среда – помимо природных включает социальные, культурные, социально-психологические факторы, традиции, условия формирования индивида и общества. Окружающая среда - естеств среда - 1-я природа; искуств среда - 2-я природа Естеств среда - естеств источники жизни, естеств богатства Искуственная среда - предметы, созданные человеком по мере развития общества. Она (техносфера) возрастает.

Под природой понимают также ее часть --- биосферу нашей планеты. Именно она создала условия для возникновения человека. В биосферу входит атмосфера, гидросфера и верхняя часть литосферы. Возникла 3,5-4 млрд лет назад. Характеризуется качественно новым состоянием земной поверхности, приобретенной в рез-те взаимодействия живой и неживой природы. Живое вещво есть функция биосферы, б - рез-т развития живого вещва. Ввел Ламарк. Вернадский сказал о том, что человечество становится мощным геологическим фактором. сейчас в биосферу начинает входить космос.

Прир Среда - естественное условие жизни общества. Общество явл частью более обширного целого- природы. Чел живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географ Среды. Она есть зона обитания чел и сфера прилож его сил. Географ среда - это та часть пр, которая составл необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общ производства. Вне ее наша жизнь невозможна.

17-18в - концепция географический детерминизма. Монтекскье (1689-1755) - география места (почва, особенности климата) играет решающую роль в развити общества. В Новое время эту идею продолжают Тэн, Бокль. В нач 20 в геогр детерминизм представлен геополитикой (Ротсель) - заменил принцип геологич детерминизма идеей о необходимости завоевания жизненного пространства. Политика любого гос-ва является геополитикой.

Возникновение общества. История чел. общества в опред смысле являет картину его изменяющегося взаимод с природой. Однако общество не сущ изначально. История его возникнов не отделима от истории становления самого человека. Являясь частью прир человек постепенно, в процессе труда и общения формир как социальное существо. Этот проц имеет своим началом выделение чел из животного мира, формир у него социальных побудит мотивов в поведении. В силу вступает наряду с естеств и социальный отбор. (применительно к сообществам) Выживали те сообщества кот подчинялись опред социально значимым требованиям: сплоченности взаимопомощи. Это социально значимое закреплялось естеств отбором и передачей опыта. В преобразов первобытного стада в челов общество все большую роль играли соц закономерности на фоне действия биологич. Это осущ в первую очередь в проц труда.

Для труда характерен коллективно организованный, целенаправленный общ способ деятельности. Труд есть процесс, совершающийся между чел и природой, процесс, в кот человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен в-еств между собой и природой. Т.о. труд - та главная мат сила , кот вела к возникнов и формированию собственно человеческой жизни - общества. Однако ее действие было бы невозможным без формирования языка., кот является важнейшим средством осущ трудового процесса.

С самого возникнов челов общество изменяло окруж природу и само менялось под ее воздействием. Воздействие общ на прир обуславливается развитием мат производства, науки и техники, общ потребностей. При этом происходит расширение рамок геогр Среды, накопление новых свойств, все более отдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить соврем геогр среду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить совр общество в исх природные условия, то оно не сможет существовать.

В свою очередь и геогр среда влияет на развитие общества. Сравним развитие народов севера и юга, тропиков. Геогр Среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в усл тундры насел занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние геогр Среды на общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зав-ть от геогр Среды.

Ограничивается ли Среда жизни общества лишь географ средой? Нет. качественно иной естеств средой его жизни явл сфера всего живого - биосфера. В р-те длит эволюции биосф сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Она развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого. Помимо всего живого биосфера включает в себя и человека. Причем его влияние сильно меняет биосферу. С развитием человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию - ноосфере, представляющую собой сферу живого и разумного. Ноосфера т.о. новая особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобраз воздействия общества на природу. Ноосфера --- это такая стадия развития биосферы, при которой определяющим фактором становится деят человека. По аналогии антропосфера, социосфера и техносфера. Иногда ноосфера рассматривается как идеальная сфера, мыслящий пласт, развивающийся вне биосф и над ней. В этой ситуации чек должен взять на себя ответственность за дальнейшее развитие и эволюцию ноосф, деятельность его должна быть основана на научном понимании естеств и соц процессов.

Развитие человечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прир ресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир. “Не стоит обольщаться победами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая из этих побед меет правда в первую очередь те последствия, на кот мы расчитывали, но во втор и в третью очередь совсем другие, непредвиденые последствия, кот очень часто уничтожают значение первых.” Мы все воюем с природой, а надо мирно существовать в ней.

Чел, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобоазующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефил прнцип: “чем полнее свобода, тем выше ответственность”.

Экология - наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с целью поддежания динам равновесия системы “общество-природа”. В настоящее время глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышлеия, новой формы самосознания - Экологического сознания. Это прежде всего означает, что челов должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всех людей, всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществе потреблеия решение эколог проблем невозможно.Природная среда пространственно расширяется по мере развития человечества. Сегодня объектом его прямого или косвенного воздействия на планете Земля становится биосфера.