Философия жизни

Направление возникшее в к. 19 в. с ф. Ницше. Центральное понятие – “жизнь” (первичная реальность, понимаемая как целостный процесс, непрерывное творческое становление живого, включает и биологические и культурно-исторические явления). Поскольку жизнь находится в посотянном движении и противоречии, наука ее познать не может - на перв план выдвигаются не рациональные, а интуитивные формы познания (понимание, миф, формы символического, образного познания – искусство) и внемыслительные способности человека: чувство, воля или интуиция. Сознанию противопоставляется бессознательное, глубинный источник человеческого поведения. Идеи сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациоанльности истории и самой души человека. Выдвигается идея мзучения жизни отдельного человека и важности ее анализа для философии. Центр философской антропологии – подсознание и интуиция.

Фридрих Ницше (1844 – 1900) – немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма и иррационализма. К созданию ФЖ его подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений, которая базируется на выживании сильнейшего, наиболее приспособленного. Ницше выбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию. Иррационализм (неразумный, бессознательный) предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры которые играют решающую роль в познании, в мировоззрении в противовес разуму и рассудку. Ницше понимает жизнь как слепое иррациональное начало мира, слитое с “волей к власти”. Жизнь как реализация человеком “воли к власти” - это сфера творения смысла, это сверхжизнь, лишенная нормативности. Одно из понятий, которые ввел Ницше в философию 20 века, есть понятие “нигилизм”. В своем внешнем проявлении нигилизм есть следующее: “высшие ценности теряют свою ценность” Нет истины, нет морали, нет Бога. Необходимо, говорит Ницше, встать на путь “переоценки ценностей”, на путь “имморализма”.

Дильтей в отличие от биологизаторских тенденций рассматривает жизнь как поток культурно-исторически обусловленных переживаний человека. Философская герменевтика. Зиммель, Шпенглер, Бергсон – предмет философии – “творческий порыв”, Ортега-и-Гассет

Человек живет в истории, но она не имеет объективных законов – история, как человек имеет судьбу. Шпенглер пишет, что общая история людей – фикция. Культура и цивилизация всегда локальны, имеют свою судьбу.

Философская антропология

Основатели – нем. философы Шелер, Плеснер и Гелен. Показала особенности и сущность человеческого рода на основе синтеза данных естественных и соц-х дисциплин с целостным ф-м постижением чел-ка. Главный итог – в отказе от биологизаторских концепций сущности чел-ка, подчеркивание духовных и творческих основ чел-ка и об-ва. Человек в отличие от животных может освободить себя от давления биологических потребностей, способен противостоять влечениям и инстинктам, может выйти за пределы заданной ему природой биологической программы. У чел-ка есть самосознание и самоидентичность в отл. От животных, духовность. Центром духа явл. Личность. Шелер: Чел. Может сочетать чувственные влечения и духовные акты.

Плеснер: чел от жив-х отличает особое “поле взаимоотношений” со средой, к-ое определяет телесную и дух-ую организацию живых существ (“позициональность”). У человека – “эксцентричная позициональность” - не слит постоянно со своим телом, выходит за рамки телесного.

Гелен: чел. – “недостаточное существо” (нет органов нападения и защиты, скорости) – требует замещения интеллектом и орудиями. Чел-к творит свой особый мир – “вторую природу”, к-ая состоит в орудийной деятельности и коммуникации (это – мир культуры). Чел. Приспосабливается к любой среде через мир культуры, никогда не бывает естественным, а только социальным существом. Чел. Может творить свой мир, свою культуру, и в этом – его главное предназначение.