Глава VI

ПРАВИТЕЛЬСТВО И ОБЩЕСТВО

ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

1. 60-е годы: общественное возбуждение; "нигилизм" ("писаревщина" и "базаровщина"); оппозиционные и революционные течения.

Герцен; Чернышевский и Добролюбов; Бакунин и Лавров; Нечаев и Ткачев.

С конца 50-х годов в общественных кругах, особенно в столицах, царило сильное возбуждение. Гром севастопольских пушек разбудил сонное русское царство; крымская катастрофа вызвала всеобщее недовольство правительством и сознание необходимости коренных реформ политического и общественного строя. Крестьянская реформа 1861 года, однако, не внесла успокоения. Она вызвала недовольство дворянства и полное разочарование в радикальных кругах.

Бессмысленно-жестокие "усмирения" мнимых крестьянских "бунтов" (особенно расстрел крестьян в с. Бездне) произвели удручающее впечатление в обществе и вызвали ряд антиправительственных демонстраций. Однако, традиционное представление о том, что революционное движение в России началось лишь как ответ на правительственную реакцию или даже "террор", совершенно не соответствует фактам и просто игнорирует хронологию.

Крестьянство, которому мировые посредники добросовестно помогли разобраться в новом положении и урегулировать свои отношения с бывшими господами, оставалось спокойным в течение всего царствования Александра II, и все призывы крестьян "народниками"

70-х гг. к бунту остались без ответа. Что же касается интеллигенции, то в ней революционное движение началось в самый разгар либеральных реформ, между освобождением крестьян в 1861 году и реформами земской и судебной (в 1864 г.), а первое покушение на жизнь императора Александра произошло уже в 1866 г. - и оно-то как раз и послужило серьезным толчком к усилению реакционных течений в правительстве.

260 Широкие круги русской разночинной интеллигенции, и особенно университетской молодежи, не были удовлетворены либеральными реформами Александра II, но они, точнее их наиболее активные, "передовые" элементы столь же отрицательно относились к западному "буржуазному" парламентаризму и требовали полного разрушения существующего строя во имя некоего гипотетического и весьма неясного "светлого будущего".

Разумеется, никакое правительство не могло бы исполнить требований бакунинского анархизма. С другой стороны, правительство, напуганное "крамолой", начинало преследовать не только революционно-анархические, но и либерально-прогрессивные стремления, увеличивая и усиливая таким путем лагерь оппозиции.

В конце 50-х и в самом начале 60-х гг. наиболее влиятельным и популярным в прогрессивных кругах русского общества органом печати был лондонский "Колокол" Герцена (основанный им в 1857 году). - Однако уже в самом начале 60-х годов Герцен, старый

революционер-романтик и умеренный культурный социалист, оказался "отсталым", его далеко "опередили" местные русские течения - и в легальных журналах и в нелегальных прокламациях и листках.

Писарев явился главой и пророком русских "нигилистов" или, как они сами себя называли, "мыслящих реалистов". Его лозунгом было, по выражению А. Корнилова, "освобождение личности и человеческой мысли от всяких религиозных, бытовых и семейных пут и предрассудков" (Обществ, движ., 143). По мнению молодых "реалистов", не только старые авторитеты и прежние идеалы, но и все вообще идеалы представляют собой ненужный и вредный "хлам". Естественное право и естественная потребность человека есть "наслаждаться жизнью" и пользоваться "полной свободой личности".

Эгоизм есть "система убеждений, ведущая к полной эмансипации личности", а "когда отдельная личность вполне расчетливо пользуется своими естественными способностями, тогда она неизбежно (!)... увеличивает сумму общечеловеческого благосостояния... Вполне расчетливый эгоизм совершенно совпадает с результатами самого сознательного человеколюбия" (Соч. IV, 65).

- 261 Философией писаревского "реализма" является "современный здоровый и свежий материализм" (соч. I, 356) и, конечно, атеизм (хотя о последнем прямо нельзя было писать в легальной печати).

Предметом постоянных критических атак Писарева является эстетика и в частности, поэзия Пушкина, ибо искусство, как и наука, должно служить практическим потребностям большинства людей, а не праздной забаве ничтожного меньшинства. В области наук наиболее полезным и необходимым является естествознание, которое одно может оживить народный труд, поднять его производительность и таким образом уничтожить "бедность и безнравственность народной массы", - "есть в человечестве только одно зло невежество; против этого зла есть только одно лекарство - наука" (Соч., IV, 128). Для борьбы с бедностью и невежеством надо, в первую очередь, "увеличивать число мыслящих людей" в образованных классах общества и эти мыслящие люди приведут общество ко всеобщему благополучию.

(Писарев не был революционером в политическом смысле, однако, поддаваясь общему настроению эпохи, он составил резкую антиправительственную статью для нелегального издания, был в 1862 г. арестован и присужден к заключению на 3 года в крепость, где он написал большинство своих ярких критических статей для "Русского Слова"; по выходе из крепости он скоро умер (утонул), 28-ми лет от роду.).

Своей проповедью всестороннего и полного освобождения личности от всяких авторитетов и традиций Писарев оказал огромное влияние на современную молодежь, особенно на студенчество.

(Писарев взял под свою защиту главного героя тургеневского романа "Отцы и дети" - Базарова (в котором другие критики усмотрели карикатуру на молодое поколение): "Базаров везде и во всём поступает только так, как ему хочется и как ему кажется выгодным, ...ни над собой, ни вне себя, ни внутри себя он не признает никакого регулятора, никакого нравственного закона, никакого принципа... - Если базаровщина - болезнь, то она болезнь нашего времени... Относитесь к базаровщине как угодно - это ваше дело; а остановить ее - не остановите; это - та же холера" (Соч. II, 378).).

(Т. "Отцы и дети", см. ldn-knigi)

Если главным содержанием проповеди Писарева был индивидуализм, "борьба за индивидуальность", то его 262 современники, Добролюбов и Чернышевский, выступают с проповедью новых общественных идеалов и являются (вместе с Герценом) идеологами и основоположниками русского "народничества". Добролюбов был выдающимся и влиятельным представителем публицистической критики. Литературные произведения должно, по его мнению, оценивать не по их чисто художественным достоинствам, а как фактор общественного прогресса или регресса. Разбор литературных произведений служит критику поводом для выяснения общественных потребностей и идеалов.

В статьях "Темное царство" (о произведениях Островского) и "Что такое обломовщина?" (о романе Гончарова "Обломов") Добролюбов сурово осуждает быт и нравы современного русского общества, а в статье "Когда же придет настоящий день?" (по поводу романа Тургенева "Накануне") он констатирует, что в нашем обществе пробуждается "желание приняться за настоящее дело, сознание пошлости разных красивых игрушек, возвышенных рассуждений и недвижимых форм, которыми мы так долго себя тешили и дурачили" (Соч. IV, 51). Новые люди, сознавшие "всю тяжесть и нелепость" современных общественных условий, должны прислушаться к "стону и воплю несчастных братьев" и придти им на помощь...

Чернышевский, вместе с Писаревым, производил "разрушение эстетики" (выражение Писарева), т. е. доказывал, что ценность литературы заключается в ее полезности и определяется тем, насколько она служит запросам и потребностям современной "действительности"; но главное свое внимание и усилия он сосредоточил на статьях и исследованиях экономического характера. Он был сторонником европейских социалистических учений, "по своему миросозерцанию он был фурьерист" (Корнилов). В период подготовки крестьянской реформы он посвящал главное свое внимание крестьянскому вопросу. Он горячо отстаивал необходимость наделения освобожденных крестьян землею и сохранения общинного владения землею. По мнению Чернышевского, "та форма поземельной собственности есть наилучшая для успехов сельского хозяйства, которая соединяет собственника, хозяина и работника в одном лице. Государственная 263 собственность с общинным владением из всех форм собственности наиболее подходит к этому идеалу". (Соч. III, 473)

(Европа уже пережила стадию общинного землевладения, но мы можем и должны использовать нашу отсталость для того, чтобы, минуя фазу частной поземельной собственности, прямо перейти на "высшую ступень" собственности коллективной, ибо отсталые народы, используя науку и опыт передовых народов, могут "подниматься с низшей ступени прямо на высшую, минуя средние логические моменты" (Соч. IV, 331). - В 1862 г. Чернышевский был арестован, и, сидя в крепости, написал свой знаменитый роман "Что делать?", а в 1864 г. он был приговорен Сенатом к каторжным работам за составление революционного воззвания "К барским крестьянам"; он провел в Сибири 19 лет (из них 7 лет на каторге) и возвратился в Россию лишь в 1883 г.; умер в 1889 г.).

Параллельно с легальной проповедью "новых идей" на страницах "Современника" и "Русского Слова", с 1861 года начала свою деятельность в России и нелегальная или "подпольная" революционная печать. Вышедший в 1861 году листок "Великорусс" (3 выпуска, Материалы, стр. 26-34) носил еще умеренный характер; он соглашался "на первый раз испытать мирные средства" и призывал подать государю адрес с требованием созвать "представителей русской нации, чтобы они составили конституцию для России", в противном случае "Россия подвергнется страшному перевороту"...

Более революционный характер носила прокламация

М.Л. Михайлова "К молодому поколению" (Материалы, стр. 2-15). Правда, в ней была оговорка: "мы хотели бы, разумеется, чтобы дело не доходило до насильственного переворота, - но если нельзя иначе, мы не только не отказываемся от него, но мы охотно зовем революцию на помощь народу". (В другом месте: "...Если для осуществления наших стремлений - для раздела земли между народом - пришлось бы вырезать сто тысяч помещиков, мы не испугались бы и этого. И это вовсе не так ужасно", успокоительно добавляет автор. Свою политическую программу он формулирует так: "Нам нужен не император, помазанный маслом в Успенском соборе, а выборный старшина, получающий за свою службу жалованье". Программа социально-экономическая: "Наша сельская община есть основная ячейка, собрание таких ячеек есть Русь... - Мы хотим, чтобы земля принадлежала не лицу, а стране; чтобы у каждой общины был свой надел, чтобы личных землевладельцев не существовало, чтобы землю нельзя было продавать, как продают картофель или капусту...".).

264 Следующая прокламация - "Молодая Россия", вышедшая в 1862 году из одного студенческого кружка, носила уже неистово-революционный и прямо кровожадный характер,

(Прокламация разделяла Россию на две "партии": в состав "партии императорской" входили помещики, купцы, чиновники - "одним словом все имущие, все, у кого есть собственность"; "партию народную" составляют все неимущие и угнетенные. Единственным выходом из современного гнетущего положения является "революция кровавая и неумолимая, - революция, которая должна изменить радикально все, все без исключения основы современного общества и погубить сторонников нынешнего порядка. Мы не страшимся ее, хотя и знаем, что прольется река крови, что погибнут, может быть, и невинные жертвы; мы предвидим все это, и всё-таки приветствуем ее наступление; мы готовы жертвовать лично своими головами, только пришла бы поскорее она, давно желанная!". Революция, под лозунгом "да здравствует социальная и демократическая республика русская!" начинается штурмом Зимнего дворца с целью "истребить живущих там", но если "императорская партия" "встанет за государя", мы издадим один крик: "в топоры!" и тогда вся императорская партия подвергается истреблению "всеми способами". - Среди программных требований "народной партии" находились, между прочим: "уничтожение брака, как явления в высшей степени безнравственного... и уничтожение семьи, препятствующей развитию человека..." (Материалы, стр. 56-63). - Кроме трех цитированных нами прокламаций, в начале 60-х годов вышел еще с десяток нелегальных листков разного рода. В это же время организуется революционное общество "Земля и Воля", деятельность которого, впрочем, не получает в 60-е годы значительного развития.).

Вдобавок к общественному брожению и революционным прокламациям, весною и летом 1862 года в Петербурге и в других городах вспыхивают большие пожары, и обывательская молва обвиняет в поджогах "нигилистов" (действительных поджигателей обнаружить не удалось). Правительство, напуганное и сбитое с толку всем происходящим, начинает бить направо и налево (и "по коню" и "по оглоблям"). Составители прокламаций (или признанные таковыми) подвергаются суровым наказаниям, арестуются Чернышевский, Писарев и много иных "подозрительных" и "неблагонадежных" лиц, которые, подвергаясь административной высылке из Петербурга, разносят свои "вредные идеи" по всем провинциальным городам и городишкам; петербургский университет закрывается, впредь до пересмотра 265 университетского устава (По поводу закрытия университета Герцен поместил в "Колоколе" свое известное обращение к студентам: "...куда же вам деться, юноши, от которых заперли науку? - В народ! К народу! Вот ваше место, изгнанники науки!". Здесь впервые был брошен знаменитый впоследствии лозунг "В народ!" (повторенный в 1869 году Бакуниным).)

закрываются воскресные школы для взрослых и народные читальни, ибо в некоторых из них было обнаружено "вредное направление", приостанавливается (на 8 месяцев) выход "Современника" и "Русского Слова", а за компанию с органами социалистов и нигилистов приостанавливается (на 4 месяца) и славянофильский "День" Аксакова.

В 1863-64 гг. внимание правительства и общества было, в значительной степени, отвлечено от русской проектируемой революции действительной революцией в Польше (см. след. ) и вмешательством европейских держав, которое вызвало в русском обществе взрыв

патриотизма и национальных эмоций, а также введением земских учреждений и нового суда (в 1864-65 гг.). Однако, уже 4 апреля 1866 года революционные эмоции напомнили о своем существовании выстрелом Каракозова.

Покушение на жизнь царя-Освободителя вызвало снова испуг при дворе и повело к усилению правительственной реакции; новый начальник 3-го отделения гр. Шувалов "терроризирует" царя своими постоянными докладами о революционных замыслах и кознях, гр. Толстому поручается приведение в порядок умов русской учащейся молодежи путем усиленных приемов нового лекарства - классицизма. Реформаторская деятельность в 266 правительственных кругах (за исключением военного министерства) затихает, и на вновь созданные земские и судебные учреждения правительство поглядывает с опаской: не скрывается ли там невидимая "гидра революции?" - Но она скрывалась в других местах.

В 1868-69 гг. в журнале "Неделя" (совсем нереволюционном) появляется серия "Исторических писем" за подписью Миртова. Автором их был отставной полковник П. Л. Лавров, бывший профессор артиллерийской академии. Эти письма (вышедшие в 1870 году отдельным изданием) произвели большое впечатление на современную передовую молодежь и сделались для многих своего рода евангелием, открывшим новые пути жизни, работы и борьбы.

Лавров в своих "письмах" давал как бы синтез идей Писарева и Добролюбова. Он, как будто, принимал писаревский индивидуализм, но стремился сочетать его с высшими целями, ставя перед "развитой личностью" идеал общественного служения.

Вот знаменитая лавровская "формула прогресса": "Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении. Воплощение в общественных формах истины и справедливости" (Ист. письма, стр. 30). До сих пор только незначительное меньшинство пользовалось благами прогресса, за счет огромного большинства, угнетенного и страдающего, и потому "критически-мыслящие личности" из среды образованного меньшинства обязаны уплатить народной массе свой долг за свое развитие "внесением научного понимания и справедливости в общественные формы" (стр. 66). Они должны "внести человечность в механизм жизни, разбудить мысль, возбудить ненависть и отвращение к обыденному злу" (стр. 84). Двигателем прогресса всегда были "одинокие борющиеся личности" (стр. 106).

Для успеха борьбы сначала "нужны энергические, фанатические люди, рискующие всем и готовые жертвовать всем, нужны мученики", а потом их гибель и их легенда "одушевит тысячи тою энергией), которая нужна для борьбы" (стр. 109). Тогда "критически-мыслящие и энергически-желающие личности" должны организовать "партию борцов за истину и справедливость", которая начнет борьбу с "отжившими 267 общественными формами"; эта борьба должна привести к победе "деятелей прогресса" (стр. 115-120). Давши эту, достаточно прозрачную, формулу или схему революции, Лавров указывает, что в будущем "политический прогресс заключается в доведении государственного элемента в обществе до минимума, т. е. в устранении всякой принудительности политического договора для личностей с ним несогласных" (стр. 237), короче говоря, идеалом является уничтожение государственной организации вообще...

Вскоре после выхода в свет "Исторических писем" Лавров эмигрировал за границу и стал издавать (сначала в Цюрихе, потом в Лондоне) журнал для русской революционной молодежи, наз. "Вперед" (в 1873-78 г.).

Программная статья журнала указывала, что революционная партия ведет две борьбы: во-первых, это "борьба реального миросозерцания против миросозерцания богословского", и во-вторых, "борьба рабочего против классов его эксплуатирующих, борьба свободной ассоциации против обязательной государственности" (Бурцев, стр. 106). - Для русского специальная почва для будущего развития "есть крестьянство с общинным землевладением. Развить нашу общину в смысле общинной обработки земли и общинного пользования ее продуктами, сделать из мирской сходки основной политический элемент русского общественного строя, поглотить в общинной собственности частную, дать крестьянству то образование и то понимание его общественных потребностей, без которого оно никогда не сумеет воспользоваться своими легальными правами... - вот специально русские цели" (стр. 110).

Лавров призывал русскую молодежь к личной подготовке, умственной и волевой, и к постепенной подготовке народа к социальной революции путем длительной и систематической пропаганды, ибо "перестройка общества должна быть совершена... не только для народа, но и посредством народа". Революции "суть продукты не личной воли, не деятельности небольшой группы, но целого ряда сложных исторических процессов" (110-112). Это был трудный и медленный путь. Другой голос из-за границы, более громкий и решительный, указывал 268 путь более короткий.

Это был голос Бакунина. Знаменитый "апостол анархии" (в сотрудничестве с Н. И. Жуковским) начал издавать для русских революционеров газету "Народное Дело". Ее программная статья заявляла: "Мы хотим полного умственного, социально-экономического и политического освобождения народа":

1) умственное освобождение состоит в освобождении от "веры в Бога, веры в бессмертие души и всякого рода идеализма вообще"; "из этого явно следует, что мы сторонники атеизма и материализма".

2) "Основой экономической правды мы ставим два коренные положения: земля принадлежит только тем, кто ее обрабатывает своими руками земледельческим общинам. Капиталы и все орудия работы - работникам, рабочим ассоциациям"; для "действительного и окончательного освобождения народа" требуется также "упразднение права наследственной собственности" и "уничтожение семейного права и брака, как церковного, так и гражданского".

3) "Во имя освобождения политического мы хотим прежде всего окончательного разрушения государства, хотим искоренения всякой государственности со всеми ее церковными, политическими, военно- и гражданско-бюрократическими, учеными и финансово-экономическими учреждениями"; на место государства должна стать "свободная федерация вольных рабочих, как земледельческих, так и фабрично-ремесленных ассоциаций" (Бурцев, 87-89).

- Общественно-политическим идеалом Бакунина была "организация общества путем вольной федерации снизу вверх рабочих ассоциаций как промышленных, так и земледельческих, как научных, так и художественных - сначала в коммуне; федерация коммун в области, областей в нации, а наций в братский Интернационал" (Стеклов, III, 227) (Всякое государство, независимо от его политической формы есть, по мнению Бакунина, "насилие, притеснение, эксплуатация, несправедливость, возведенная в систему"; поэтому Бакунин совершенно отрицательно относился к марксистской идее "диктатуры пролетариата", которая в действительности будет "диктатурой начальников коммунистической партии, г. Маркса и его друзей"; захватив власть, они снова поработят народную массу и поставят ее "под непосредственную команду государственных инженеров, которые составят новое привилегированное науко-политическое сословие" (Стеклов, 111, 247), ). (Стеклов, книги о Бакунине, см. ldn-knigi)

269 Единственным средством для полного освобождения народной массы Бакунин считал "путь боевой, бунтовской" (Бурцев, стр. 104). Он глубоко верил в революционный инстинкт народных масс и особенно русского; крестьянства, которое, по его мнению, было проникнуто, вольнолюбивым, бунтарским, анархическим духом Разина и Пугачева.

Подводя общие (и конечно, приблизительные) итоги миросозерцанию "передовых" шестидесятников, поскольку оно выражалось в творениях их вождей и пророков, мы видим в области философско-религиозной - материализм и атеизм, в области социально-политической-анархизм и коммунизм, в области этической и эстетической - утилитаризм.

(Правда, утилитаризм не весьма последовательный, принимавший на веру ту весьма сомнительную "аксиому", что личные интересы и "наслаждение" тождественны с общим благом. - Заметим мимоходом, что Герцен, встретившись в Лондоне с представителями "молодой эмиграции" (Былое и думы, гл. 66), пришел в ужас от грубости, "нахальной дерзости манер", невежества, самодовольства и самомнения этих, как он назвал их, "Собакевичей и Ноздревых нигилизма", "базаровской беспардонной вольницы"...). Особняком от господствующего направления стояли славянофилы, но они не пользовались в общественных кругах, особенно в кругах молодежи, влиянием и авторитетом, большинство их просто не замечало.

Осуществлять бакунинские теории в России взялся С. Г. Нечаев; он попытался создать для этой цели крепкую революционную организацию, основанную на началах строгой конспирации, централизации и дисциплины. В своем заграничном органе "Народная Расправа" Нечаев писал (в 1869 г.) : "Мы хотим народной мужицкой революции... Мы имеем только один отрицательный неизменный план - общего разрушения. Мы прямо отказываемся от выработки будущих жизненных условий..., и потому считаем бесплодной всякую исключительно теоретическую работу ума. - Мы считаем дело разрушения настолько громадной и трудной задачей, что отдаем ему 270 все наши силы, и не хотим обманывать себя мечтой о том, что у нас хватит сил и уменья на созидание" (Бурцев, 90-92; Глинский I, 411-412).

( Нечаев играл крупную роль в современном революционном движении: он был одним из главных организаторов студенческих беспорядков в Петербурге в 1869 г.; в 1871 г. по делу революционной организации "нечаевцев" было привлечено к дознанию около 150 человек и предано суду 87 человек (суд над "нечаевцами" доставил Ф. М. Достоевскому материал для его жуткого романа "Бесы"). Заграницей Нечаев, при первой встрече, очаровал Бакунина и Огарева, а после смерти Герцена (в 1870 г.) Нечаев вытянул у его наследников значительную часть имевшегося в их распоряжении денежного фонда для издания революционной литературы. Когда "народовольцы" подготовляли покушение на жизнь имп. Александра, они обсуждали вопрос, какому из двух предприятий они должны посвятить свои силы: убийству императора или освобождению Нечаева из Петропавловской крепости. Принципы "нечаевщины" ярко и полно изложены в известном "Катехизисе революционера". (Есть мнение, весьма правдоподобное, что автором этой знаменитой инструкции для нечаевцев был сам Бакунин). Вот несколько цитат:

"У революционера нет ни своих интересов, ни дел, ни чувств, ни привязанностей, ни собственности, ни даже имени. Всё в нем поглощено единым исключительным интересом, единою мыслью, единою страстию - революцией. Он... разорвал всякую связь с гражданским порядком и со всем образованным миром, со всеми законами и приличиями... этого мира. Он презирает общественное мнение. Он презирает и ненавидит... нынешнюю общественную нравственность. Нравственно для него всё, что способствует торжеству революции. Безнравственно и преступно всё, что мешает ему" (ср. формулировку Ленина; "наша мораль всецело подчинена интересам классовой борьбы пролетариата"). - Все... чувства родства, дружбы, любви, благодарности и даже самой чести должны быть задавлены в нем единою холодною страстью революционного дела", которая "ежеминутно должна соединяться с холодным расчетом". - "У товарищества нет другой цели, кроме полнейшего освобождения и счастья народа, т. е. чернорабочего люда. Но... товарищество всеми силами и средствами будет способствовать к развитию тех бед и тех зол, которые должны вывести, наконец, народ из терпения и понудить его к поголовному восстанию".).

Продолжателем дела и традиций Нечаева был член нечаевского кружка П. Ткачев, "русский якобинец", издававший заграницей журнал "Набат" (с 1875 г.). Он отказывается от теории чистого анархизма или безвластия и проповедует захват власти тесно-сплоченной, 271 дисциплинированной революционной партией и ее диктатуру на предмет коренной ломки и переделки существующего общественного строя: "Ближайшая цель революции должна заключаться в захвате политической власти, в создании революционного государства" (Бурцев, 133). ("...пропаганда только тогда будет действительна, ...когда материальная сила и политическая власть будут находиться в руках революционной партии... Упрочив свою власть, опираясь на Народную Думу и широко пользуясь пропагандой, революционное государство осуществит социальную революцию", которая будет состоять "в постепенном преобразовании современной крестьянской общины в общину-коммуну", "в постепенной экспроприации орудий производства" и т. д. (Бурцев, 134). В программе Ткачева таким образом весьма ясно звучат "ленинские мотивы".).

272