- •1. Закономерность возникновения философии.
- •2. Матертиализм и идеализм - основные направления в философии. Структура философии.
- •3. Специфика философского знания и его функции.
- •4. Древняя философия.
- •5. Философия Средневековья (V-XV вв.).
- •6. Философия Возрождения (xy-XVI вв.).
- •7. Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).
- •8. И. Кант.
- •9. Гегель.
- •10. Л. Фейербах.
- •11. Восточнославянская философская мысль.
- •12. Марксистско-ленинская философия.
- •13. Сциентистские направления.
- •14. Антропологические направления.
- •15. Религиозно-философские направления.
- •16. Оснопные направления постижения бытия в истории философии. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия.
- •17. Формирование философского понимания материи. Современная наука о строении материи. Материальное единство мира.
- •18. Движение как способ бытия материи.
- •19. Пространство и время - формы существования материи.
- •20. Природа в истории философской мысли. Диалектика природы от неживой к живой. Жизнь как ценность.
- •21. Взаимодействие общества и природы и философские проблемы экологии.
- •22. Сознание - стадия отражения, духовная сторона бытия. Сознание как философская проблема.
- •23. Основные свойства и структура сознания.
- •24. Диалектика и антидиалектика в истории философии.
- •25. Структура диалектики и антидиалектики. Объективная и субъективная диалектика.
- •26. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •27. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •28. Закон отрицания отрицания. Диалектика отрицания
- •29. Основные категории диалектики.
- •30. Развитие и прогресс. Системность диалектики.
- •31. Познание как предмет Философского анализа. Структура и динамика познавательного процесса.
- •32. Теория истины.
- •33. Возникнокение и развитие науки, ее функций. Научное познание и eго специфические признаки.
- •34. Строение и динамика научного знания. Методология научного познания.
- •35. Методы импирического и теоретического исследования. Этика науки.
- •36. Практика как единство объективного и субъективного. Структура практической деятельности и ее основные формы.
- •37. Человек как предмет философии.
- •38. Антропосоциогенез.
- •39. Единство природного и общественного в человеке.
- •40. Духовность и проблема смысла жизни.
- •41. Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность.
- •42. Исторические типы взаимоотношений человека и общества.
- •43. Роль народа и личности в истории.
- •44. Культура как предмет философского анализа.
- •45. Общество и культура. Социальная детерминация.
- •46. Цивилизация как социокультурное образование. Соотношение цивилизационного и формационного развития.
- •47. Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •48. Генезис и развитие социальнофилософского знания. Смысл натуралистической и идеалистической концепции общества.
- •49. Сущность диалектико-материалистической концепции общества.
- •50. Мир социальных законов.
- •51. Историческая необходимость и свобода личности.
- •52. Системные представления о социуме в истории философии. Источники, движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •53. Материальное производство - основа существования и развития общества.
- •54. Социальная структура как сфера общественной жизни.
- •55. Политическая сфера общества.
- •56. Духовная жизнь в системе общества.
- •57. Единство и многообразие общественной жизни. Духовные и исторические посылки общественного прогресса.
- •58. Проблема критериев общественного прогресса. Некоторые особенности исторического прогресса.
- •59. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •60. Социальное предвидение. Методы прогнозирования и типы социальных прогнозов.
56. Духовная жизнь в системе общества.
Духовная жизнь - сфера социума, соотносящаяся с материально-производственной, социальной и политической жизнью. Основными функциями общественного сознания (духовной жизни) являются: а) познавательно-информационная; б) идеологическое обоснование общественных отношений, благодаря которому осознаются и выражаются потребности и интересы классов, наций, народов -и т. д.; в) идеальное конструирование действительности, формирование общественного идеала, проектов изменения социальной и духовной реальности; г) коммуникативная; д) воспитательная. Эти функции сознания можно свести -к двум главным: отражательной и регулятивной (управленческой). Г. Фихте в идеалистической форме показал связь практически-*еятельного и теоретически-созерцательного отношения к пред-гету. Рассуждая с материалистических позиций, В. И. Ленин под-{еркнул, что сознание не только отображает мир, но и творит его.
Не все, что рождает дух человека, становится моментом ис->рического процесса. Например, из-за слабости материально-гхнической базы в России (и по другим причинам) не был реализован разработанный И. И. Ползуновым в середине XVIII в. проект паровой машины. Или концепции социалистов-утопистов не претворились в практику из-за их иллюзорности* (случается и иначе, когда утопические идеи сопровождают развитие истории в качестве активно действующих факторов). В России и некоторых других странах СНГ в 90-х годах не претворились в практику замыслы политических радикалов о создании "среднего класса" (основы социальной стабильности и политической демократии) и решении продовольственной проблемы на базе перевода сельского хозяйства на фермерский путь. Упускалось из виду, что материальная основа для формирования среднего класса в России, в которой производство валового национального продукта на душу населения было в 3—5 раз меньше, чем в странах Запада, отсутствовала. Для массовой фермеризапии также отсутствовали необходимые для этого производственно-техническая база и социо-культурные предпосылки.
В соотношении отражательной и управленческой функций сознания возможны: 1) абсолютизация роли регулятивной функции, что приводит к идеализму; 2) преувеличение значения отражательной функции, что сближает такой подход с созерцательным материализмом. Встает вопрос о мере проявления регулятивной функции сознания, которая "срабатывает" при следующих основных условиях:
- отражение должно быть верным (адекватность теории объективным закономерностям общественного развития);
- должны быть материальные, экономические, социально-политические, экологические и другие средства и предпосылки для реализации знаний, идей, планов. Пространственно-временная, ресурсная, познавательная ограниченности ставят барьеры на пути претворения духовного в материальное;
- углубление демократических начал общественной жизни, что позволяет широким слоям народа принимать участие в обсуждении, экспертизе, в известной степени в принятии решений и реализации идей, из которых отсеиваются элементы случайности, иллюзий, нежизненности. Демократический стиль общественной жизни, правовое обеспечение активизируют человеческий фактор истории;
- зрелость субъектов (социальных и политических сил общества, индивидов) должна быть достаточно высокой. Имеет значение и морально-психологическая готовность человека. Компетентный, квалифицированный и умелый субъективный фактор способен реализовать возможности, заложенные в объективных условиях, рационально организовать дело и использовать разнообразные ресурсы.
Возможны два варианта в соотношении теории, нацеленной на реализацию, и зрелости субъектов отражения и действия. Ограниченность исходной теоретической "модели" (или ее отсутствие) впустую растрачивает энергию народа и в конечном счете, из-за неудач в практике, развивает у субъекта безразличие и апатию, переходящие в недовольство и протест против официальной политики "верхов". Во втором случае возникает несоответствие между глубиной тех или иных идей, при всех их недостатках, и полупрофессионализмом, дилетантством, убогой политической культурой низовых функционеров и масс, призванных претворять теорию в жизнь. Остаются актуальными мысли А. И. Герцена о том, что с консерватизмом народа бороться труднее, чем с консерватизмом трона и амвона. Некомпетентные, малоподвижные люди ориентируются не на дело, результат, а на попечительство со стороны государства.
На основе единства названных выше условий в идеале осуществляется синтез теории, политики и практики через деятельность людей. Объективность субъективируется посредством деятельности по цепочке: факт (объективной реальности) - вывод на основе оценок (теоретический) - решение (политическое) — действие (практическое). Достигается взаимосвязь теоретического диагноза, политической организаторской работы и деловитости как воплощения слова (задач, программ и т. д.) в конкретные действия. Гармоничность человеческой жизни требует комплексного решения экономических, социально-политических и духовных проблем. Целостность в этом задает духовность личности, народа и человечества.
Духовный мир личности — индивидуальная форма проявления духовной жизни общества. Сторонами этого мира являются знание, ум, рассудок, разум, вера и убеждение, которые интегрируются в мировоззрение. Мировоззрение трансформируется в жизненную позицию личности, реализуемую в действиях.
Динамизм общественного бытия обусловливает динамизм и гибкость сознания, его ориентированность на новизну. Модернизация социума и его элементов начинается с "прорыва" в сознании, осуществляемого "творческим меньшинством", "пассиона-риями". Вместе с тем не все старое в сознании отрицательно. У массового обыденного сознания, наряду с недостатками (отсутствие четкости, систематизированности, глубины проникновения в мир), есть и ряд положительных сторон: трезвость суждений, реалистический подход к действительности, нацеленность на сохранение лучшего, преемственность. Под воздействием науки обыденное сознание интеллектуализируется, сближается с теоретическим, уменьшается значение предрассудков, слухов, верований, а "здравый смысл", народная медицина, производственный опыт получают научное обоснование. Вместе с тем чрезмерный рационализм, экспансия техники способны вызывать ответную иррациональную реакцию. В определенных условиях (кризисов, неопределенности ситуации в переходные периоды развития общества) нередко идет обратный процесс - мистификация сознания, усиление в нем мифологических, религиозных и идеалистических элементов. Возвысившиеся на волне неустойчивости слои общества провоцируют развитие мистического сознания, призванного "скрыть" реальные механизмы перераспределения собственности и власти.
Для формирования неадекватного сознания используются различные методы. Еще в 30-е годы XX в. американские ученые Института анализа пропаганды выделили приемы манипулятив-ного воздействия на сознание людей:
Ф умышленная подмена одних понятий, явлений или суждений другими;
4 выхватывание внешнего сходства явлений вне какой-либо связи;
* маскировка формальной правильностью вместо глубокого изучения конкретной обстановки событий в их совокупности и развитии;
* принцип волюнтаристских умозаключений, который позволяет отрицать объективные закономерности и необходимость изменений в обществе, а решающее значение в решении проблем придается субъективному фактору -воле;
* распространение заранее ложных мнений, т. е. подача происходящих явлений в значении, диаметрально противоположном их сущности; и постановка объективно невыполнимых задач. При этом провал таких задач дискредитирует саму постановку вопроса об общественных преобразованиях;
* применение эмоционально-волевых воздействий на массы во время публичных выступлений на собраниях, митингах и т. п.;
* ссылка на "мнение народа" или заранее подготовленные, не соответствующие действительности "социологические исследования"243.
Духовность выражается в мировоззренческих ориента-циях. Таковыми являются "наивно-реалистическая" (термин В. И. Ленина), научно-теоретическая и пережиточная,
Наивно-реалистическая (на уровне обыденного сознания) ориентация -это преимущественно стихийно-материалистическая.
Носителями научно-теоретических установок являются глубоко и широко информированные люди (в областях естествознания, науки, техники, обществознания и т. д.), профессионалы своего дела и одновременно универсально-культурные люди. Вместе с тем случается так, что официально проводимые теоретические ориентации идут вразрез с подлинной наукой. Сознание советских людей представляло собой сочетание принципов научного понимания мира, общества и социально-утопических, вуль-гарно-социологическмх наслоений, волюнтаристских интерпретаций извращенного марксизма-ленинизма. В СНГ в качестве научно-теоретических установок порой фигурировали абсолютизированные экономические идеи монетаристской школы.
Пережиточная линия включает в себя религиозно-мистическую, обиходно-прагматическую и антисоциальную ориентации. "Пережитки" прошлого имеют питательную среду в настоящем и по сути являются "нажитками" тоталитарного общества и современной капитализации сознания и поведения значительной части людей (в форме нецивилизованной первоначальной дифференциации на богатых и бедных).
Осуждение потребительства не должно вести к ограничению в потреблении. Последнее ведет к аскетизму и психологии бездействия. Расширение масштабов потребления, связанное с функционированием мотиваций общественно и лично полезного и эффективного труда - явление прогрессивное. При усилении роли экономических методов хозяйствования возрастает значение мате--риального стимулирования за труд. Встает задача преодоления экономического нигилизма и одновременно - культа наживы.