- •1. Закономерность возникновения философии.
- •2. Матертиализм и идеализм - основные направления в философии. Структура философии.
- •3. Специфика философского знания и его функции.
- •4. Древняя философия.
- •5. Философия Средневековья (V-XV вв.).
- •6. Философия Возрождения (xy-XVI вв.).
- •7. Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).
- •8. И. Кант.
- •9. Гегель.
- •10. Л. Фейербах.
- •11. Восточнославянская философская мысль.
- •12. Марксистско-ленинская философия.
- •13. Сциентистские направления.
- •14. Антропологические направления.
- •15. Религиозно-философские направления.
- •16. Оснопные направления постижения бытия в истории философии. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия.
- •17. Формирование философского понимания материи. Современная наука о строении материи. Материальное единство мира.
- •18. Движение как способ бытия материи.
- •19. Пространство и время - формы существования материи.
- •20. Природа в истории философской мысли. Диалектика природы от неживой к живой. Жизнь как ценность.
- •21. Взаимодействие общества и природы и философские проблемы экологии.
- •22. Сознание - стадия отражения, духовная сторона бытия. Сознание как философская проблема.
- •23. Основные свойства и структура сознания.
- •24. Диалектика и антидиалектика в истории философии.
- •25. Структура диалектики и антидиалектики. Объективная и субъективная диалектика.
- •26. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •27. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •28. Закон отрицания отрицания. Диалектика отрицания
- •29. Основные категории диалектики.
- •30. Развитие и прогресс. Системность диалектики.
- •31. Познание как предмет Философского анализа. Структура и динамика познавательного процесса.
- •32. Теория истины.
- •33. Возникнокение и развитие науки, ее функций. Научное познание и eго специфические признаки.
- •34. Строение и динамика научного знания. Методология научного познания.
- •35. Методы импирического и теоретического исследования. Этика науки.
- •36. Практика как единство объективного и субъективного. Структура практической деятельности и ее основные формы.
- •37. Человек как предмет философии.
- •38. Антропосоциогенез.
- •39. Единство природного и общественного в человеке.
- •40. Духовность и проблема смысла жизни.
- •41. Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность.
- •42. Исторические типы взаимоотношений человека и общества.
- •43. Роль народа и личности в истории.
- •44. Культура как предмет философского анализа.
- •45. Общество и культура. Социальная детерминация.
- •46. Цивилизация как социокультурное образование. Соотношение цивилизационного и формационного развития.
- •47. Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •48. Генезис и развитие социальнофилософского знания. Смысл натуралистической и идеалистической концепции общества.
- •49. Сущность диалектико-материалистической концепции общества.
- •50. Мир социальных законов.
- •51. Историческая необходимость и свобода личности.
- •52. Системные представления о социуме в истории философии. Источники, движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •53. Материальное производство - основа существования и развития общества.
- •54. Социальная структура как сфера общественной жизни.
- •55. Политическая сфера общества.
- •56. Духовная жизнь в системе общества.
- •57. Единство и многообразие общественной жизни. Духовные и исторические посылки общественного прогресса.
- •58. Проблема критериев общественного прогресса. Некоторые особенности исторического прогресса.
- •59. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •60. Социальное предвидение. Методы прогнозирования и типы социальных прогнозов.
36. Практика как единство объективного и субъективного. Структура практической деятельности и ее основные формы.
В практике человек обнаруживает объективность природы и социального (например, государства, церкви, политических организаций и т. д.). т. е. нечто независимое от своих желаний, настроений и представлений, В процессе жизнедеятельности чел'о-век не может делать все, что хочет, а вынужден подчиняться объективным законам, некому извне детерминируемому порядку, должен учитывать социально-исторические условия. Чтобы предметная деятельность была результативной, необходимо умело владеть орудиями труда, соблюдать последовательность этапов трудового процесса, знать способ, технологию, обеспечивающие нужный результат. Практика объективна как факт действительности, в сфере практики протекает весь процесс человеческой жизни.
Практика одновременно содержит субъективный элемент, ибо она обнаруживает, на что способен человек. В этом смысле практика есть опредмеченная субъективность. В созданных человеком предметах воплощается их творец (субъект), его умения, навыки, мастерство, знания, переживания, нравственно-эстетический мир, мировоззрение.
Труд как главная форма практики есть; а) процесс объективный, ибо влечет изменения в предмете как объекте труда; б) процесс субъективный, поскольку это деятельность субъекта, сопровождаемая расходом энергии индивида, целеполаганием и т. п. Продукт труда соответственно также двойствен, объективен и субъективен. С одной стороны, продукт материальной деятельности является предметом со всеми своими объективными свойствами, аналогичным любому естественно-природ ному предмету. С другой стороны, продукты являются носителями полезных свойств, намеренно приданных им человеком. В процессе производства человек переносит свои способности, индивидуальность,
чувственность и рациональность в объект и утверждает все это в конечных результатах своей деятельности. От субъекта отделяется часть его эмоционально-интеллектуальной энергии, ценностных представлений. Маркс назвал этот процесс "овеществлением человека". При этом действует объективный закон соответствия объекта и субъекта производства. "Производство создает... не только предмет для субъекта, но также и субъект для предмета"169.
Любая грань, высвечиваемая с помощью практики в объекте, определяется, с одной стороны, многомерностью самого объекта, а с другой - способностями человека. Характер и целесообразность практической деятельности человека определяются природой предметов и явлений, с которыми он имеет дело. Вместе с тем практика субъективна по форме, ибо это деятельность человека, субъекта. Человек не только субъект, но и объект практического действия (ведь деятельность направлена и на входящих в социальный мир людей). Практика есть единство предметно-материального преобразования природы и изменения общественных отношений, в процессе которых происходит развитие самого человека.
В исторически развитой форме целесообразная деятельность человека предполагает такие звенья: отражение наличной объективной ситуации, ее анализ, оценку, т. е. информационно-познавательная деятельность (изучение объекта); идеально-конструктивная деятельность (выработка идеальной модели будущего результата), целеполагание; учет материальных и идеальных средств достижения цели на основе изучения объекта; целеисполнение, т. е. реально-конструктивная деятельность (практическое воплощение цели)*; результат деятельности, фигурирующий в материальной и духовной формах. Любое практическое действие предполагает побудительный мотив, в роли которого выступают потребности и интересы, осознание которых обычно принимает форму идеи как концентрированной мысли. Реализация идеи предполагает волю и убежденность человека. Таким образом, преобразующая деятельность человека (практика) - диалектическое единство объективного и субъективного, материального и идеального, сущего и должного.
Конечно, деятельность всегда выходит за границы идеальных проекций и производит помимо запланированного иные, не содержащиеся в данной цели результаты.
Структура практической деятельности и ее основные формы.
Практика имеет общественно-исторический характер и зависит от уровня развития общества, его производительных сил, социально-классовой и национальной структуры, политической организации, культурного и научного потенциалов.
Практика как человеческий способ бытия в мире включает в себя: 1) преобразование внешней среды ("обработка природы людьми") - субъект-объектные отношения"; 2) общение людей в процессе этого преобразования и в целом в ходе совершенствования общественных отношений ("обработка людей людьми") -субъект-субъектные отношения; 3) совокупность норм и ценностей, обеспечивающих целенаправленный характер деятельности. Соответственно выделяются материально-производственная, социально-политическая (социально-историческая) и социально-духовная практика.
В производственной практике в качестве средств деятельности выступают мускульная, умственная и нервная сила человека, а также многообразные искусственно созданные орудия и средства (материальные посредники). Данный вид практики направлен на преобразование естественного бытия, обеспечивает материальные условия существования и жизнедеятельности людей.
В социально-политической практике осуществляется преобразование общественного бытия, люди используют общественные учреждения, институты и организации с целью изменения характера социальной жизни, политических, юридических и прочих отношений. Социально-историческая практика направлена прежде всего на изменение способов жизнедеятельности людей, форм социальности, на создание новых, более прогрессивных общественных отношений.
Средствами осуществления социально-духовной практики являются разнообразные формы и методы познания реальности, эксперимент, нормы и ценности. Все большую роль начинает играть наука, обеспечивающая функционирование всех видов практики.
В материальном производстве осуществляются встречные процессы объективизации (превращение технологического процесса в естественный, в форму природной силы на основе перехода к самодействующему автоматизированному производству) и субъективизации (работник выступает не как придаток механизмов, а как программист, контролер и управляющий производства). Самодействие технологий и управление ими со стороны субъекта пересекаются.
Одна из важнейших форм практической деятельности, техническая, связана с наличием в распоряжении людей особого посредствующего звена - техники. Техника включает: 1) совокупность специальных устройств (приборов, инструментов, средств передвижения и коммуникации и т. п.); 2) совокупность человеческих умений, навыков и способностей (техника машинописи, программирования, вождения машины, балета, пения и т. п.). Таким образом, понятие "техника" соединяет в себе два аспекта деятельности - объективный и субъективный.
Техника в первом смысле выступает как средство производства и его продукт, как важнейший элемент производительных сил. В технических средствах воплощена двойственность: а) свойства природных объектов и материальной среды; б) нейро-физиологические, психологические, социальные и культурные особенности человека.
Технику породило противоречие между относительной слабостью органов человека (физических и умственных) и необходимостью изменять, преобразовывать природу соответственно возрастающим и усложняющимся потребностям общества. При помощи техники достигаются не только технологические, но и социальные цели — развитие человеческой рабочей силы, изменение общественных отношений. Человечество сейчас живет и зействует не в первозданном мире природы, а в "техносфере", в ["технизированных" пространстве и времени.
В современной философии существуют концепции "техноло-«еского детерминизма" и антитехницизма. Общая философская юсылка обеих концепций - признание неразрешимости проти-•оречия между человеком и его притязаниями на индивидуальность и технологией, уничтожающей свободу, независимость, индивидуальность. (В 30-е гг. нашего века О. Шпенглер в книге "Человек и техника" утверждал, что человек, властелин мира, сам стал рабом машин.) В обеих концепциях, вместе с тем, отражается реальная противоречивость между человеком и обществом, с одной стороны, и современными техническими средствами - с другой. В текущем столетии под влиянием техногенных факторов и технократического сознания стала разрушаться и гибнуть среда обитания живого на Земле. Возникли проблемы выбора направлений развития техники и технологии, необходимости учета экологических и социальных последствий технического развития.
Развитие техники, помимо серьезных издержек, стало практическим инструментом экономической политики, принесло развитым странам значительные перемены: повышение экономической эффективности производства, насыщение рынка товарами, обеспечение достаточно высокого уровня и качества жизни большинства населения. Техника, как показывает ход истории за последние десятилетия, может служить гарантом гармонизации общества и природы, использования новейшей технологии в качестве средства оздоровления окружающей среды. Техника выступает не только символом отчуждения и власти, но и создает условия, позволяющие многократно умножать способности человека. Гуманизация научно-технического прогресса выдвигается ныне в качестве исторически важной, общепланетарной задачи.
Поступательное развитие общества состоит, конечно, не в отказе от ценностей научной рациональности и экономической эффективности, а в придании науке и технике человеческого измерения. Актуальной стала задача не свертывания, а, напротив, развития техногенной цивилизации. При этом необходимо на базе демократизации отношений развивать плюрализм собственности, техническую и кадровую конкуренцию, тем самым обеспечивая личную и коллективную заинтересованность во внедрении новшеств, экологически чистых и человечески здоровых технологий.