- •1. Закономерность возникновения философии.
- •2. Матертиализм и идеализм - основные направления в философии. Структура философии.
- •3. Специфика философского знания и его функции.
- •4. Древняя философия.
- •5. Философия Средневековья (V-XV вв.).
- •6. Философия Возрождения (xy-XVI вв.).
- •7. Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).
- •8. И. Кант.
- •9. Гегель.
- •10. Л. Фейербах.
- •11. Восточнославянская философская мысль.
- •12. Марксистско-ленинская философия.
- •13. Сциентистские направления.
- •14. Антропологические направления.
- •15. Религиозно-философские направления.
- •16. Оснопные направления постижения бытия в истории философии. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия.
- •17. Формирование философского понимания материи. Современная наука о строении материи. Материальное единство мира.
- •18. Движение как способ бытия материи.
- •19. Пространство и время - формы существования материи.
- •20. Природа в истории философской мысли. Диалектика природы от неживой к живой. Жизнь как ценность.
- •21. Взаимодействие общества и природы и философские проблемы экологии.
- •22. Сознание - стадия отражения, духовная сторона бытия. Сознание как философская проблема.
- •23. Основные свойства и структура сознания.
- •24. Диалектика и антидиалектика в истории философии.
- •25. Структура диалектики и антидиалектики. Объективная и субъективная диалектика.
- •26. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •27. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •28. Закон отрицания отрицания. Диалектика отрицания
- •29. Основные категории диалектики.
- •30. Развитие и прогресс. Системность диалектики.
- •31. Познание как предмет Философского анализа. Структура и динамика познавательного процесса.
- •32. Теория истины.
- •33. Возникнокение и развитие науки, ее функций. Научное познание и eго специфические признаки.
- •34. Строение и динамика научного знания. Методология научного познания.
- •35. Методы импирического и теоретического исследования. Этика науки.
- •36. Практика как единство объективного и субъективного. Структура практической деятельности и ее основные формы.
- •37. Человек как предмет философии.
- •38. Антропосоциогенез.
- •39. Единство природного и общественного в человеке.
- •40. Духовность и проблема смысла жизни.
- •41. Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность.
- •42. Исторические типы взаимоотношений человека и общества.
- •43. Роль народа и личности в истории.
- •44. Культура как предмет философского анализа.
- •45. Общество и культура. Социальная детерминация.
- •46. Цивилизация как социокультурное образование. Соотношение цивилизационного и формационного развития.
- •47. Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •48. Генезис и развитие социальнофилософского знания. Смысл натуралистической и идеалистической концепции общества.
- •49. Сущность диалектико-материалистической концепции общества.
- •50. Мир социальных законов.
- •51. Историческая необходимость и свобода личности.
- •52. Системные представления о социуме в истории философии. Источники, движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •53. Материальное производство - основа существования и развития общества.
- •54. Социальная структура как сфера общественной жизни.
- •55. Политическая сфера общества.
- •56. Духовная жизнь в системе общества.
- •57. Единство и многообразие общественной жизни. Духовные и исторические посылки общественного прогресса.
- •58. Проблема критериев общественного прогресса. Некоторые особенности исторического прогресса.
- •59. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •60. Социальное предвидение. Методы прогнозирования и типы социальных прогнозов.
55. Политическая сфера общества.
С возникновением частной собственности и расколом общества на классы потеряли свое значение кровно-родственные и племенные связи и отношения, регулировавшие общественную жизнь. Классово-антагонистическое общество породило необходимость его политической организации. Политическая система* неразрывно связана с политической властью. Власть означает способность социальных общностей, лидеров органов власти и политических партий (субъекта политики**) навязывать с помощью насилия, принуждения, убеждения, авторитета, достижения компромисса свою волю другим. Субъектом политики выступает также рядовой гражданин, способный и имеющий возможности проявлять себя в сфере политики.
Государство - важнейший элемент политической организации общества. Известны различные концепции возникновения государства: божественного происхождения (Фома Аквинский и другие идеологи феодализма); теория общественного договора, положившая начало становлению политического плюрализма
В книге Д. Истона "Политическая система" (1953, США) выделены две основные функции: 1) политическая система должна быть в состоянии распределить ценности в обществе; 2) она должна убедить своих граждан принимать это распределение как обязательное. (Руссо, Локк, Гоббс); теория насилия, согласно которой государство возникает в результате внутренней узурпации власти "сильнейшими" (Дюринг); трактовка государства как реализации нравственной идеи (Гегель). В этих учениях причину возникновения и существования государства ищут во внешних силах или в сфере духовного начала. Согласно марксистской концепции, возникновение государства обусловлено внутренними объективными изменениями в хозяйственно-экономической жизнедеятельности индивидов. Подчеркнута классовая сущность возникновения государства как института угнетения и защиты интересов господствующего класса перед другими.
При разделении общества на классы авторитета уже было недостаточно, чтобы обеспечить нормальное функционирование общественных отношений при наличии частной собственности на средства производства и поляризации общества на богатых и бедных, свободных и рабов. (В Афинах в IV в. до н. э. на 90 тыс. свободных приходилось 365 тыс. рабов.) Если родовая организация осуществляла лишь функции регламентации общественных отношений, обусловленных природой человеческого общежития, то функции государства значительно расширяются и усложняются. Они включали в себя организующее начало, принудительно-усмиряющую функцию (экономическое подавление, политическое угнетение, духовное насилие), защиту права человека на жизнь, на мир и выживание в условиях нестабильности, войн, агрессии (особенно в XVI-XVII вв.), задачу регулирования отношений с другими странами, решение социальных вопросов. С XVII-XVIII вв. постепенно начинает осознаваться значение государства для защиты ценностей естественной природы человека (индивидуальной свободы, возможности выбора, проявления творческих начал и т. д.). Для развития естественной природы человека государственное вмешательство в частную жизнь должно свестись к минимуму, так как оно способно привести к извращению сущностных начал человека. Эту мысль проводил Вильгельм Гумбольдт (1767-1835) в труде "Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства". Философ привел следующие аргументы: 1) государственное вмешательство может внести однообразие, лишенное противоречий и способное превратить людей в машины; 2) чрезмерная забота государства о гражданах делает их бездеятельными, духовно нищими, 3) то, что навязывается человеку извне (государством), кажется ему чуждым; 4) недостаток самостоятельности ведет к усилению произвола государственных служащих и ограничивает свободу подданных; 5) человек испытывает не только всплески сил и энергии, но и противоположные чувства, которые государство не имеет права у него отнимать.
По мере нарастания общечеловеческих интересов усиливается значение политики, выполняющей функцию стабилизации общества, придания ему устойчивости и жизнеспособности, гармонизации отношений, достижения консенсуса относительно основных ценностей, целей и направлений развития. Расширяется сфера регулируемого за счет перехода от управления людьми к управлению условиями их жизнедеятельности. Сен-Симон прогнозировал: "Правительства не будут больше управлять люльми, их обязанность ограничится лишь устранением всего того, что мешает полезным работам"239. Ф. Энгельс указывал: "На место управления лицами становится управление вещами и руководство производственными процессами"240. Экономика по отно-1ению к политике выступает как ее материальная основа, а по-[итика как сознательное использование экономических законов, Политическое управление осуществляется на основе приня-
•ия политических решений. Последние включают функции пла-1ирования, организации, мотивации и контроля.
При осуществлении планирования требуется выяснить: какова наличная ситуация? чего мы добиваемся? как мы собираемся сделать это? Из-за присутствия фактора неопределенности будущего планирование должно носить непрерывный характер, согласованный каждый раз с конкретной реальностью.
Организация предполагает создание определенной структуры, с помощью которой возможны реализация планов и достижение целей.
В основе мотивации как внутреннего побуждения к действию лежат человеческие потребности.
Контроль представляет собой процесс обеспечения организацией целей в обозначенный промежуток времени; измерение того, что было в действительности достигнуто; сравнение осуществленного с ожидаемым результатом.
Связующими процессами при принятии решений выступают коммуникации и обмен информацией.
Некоторые исследователи (в частности, Г. Ласуэлл) называют основные функции средств информации: наблюдение за явлениями действительности; отбор и комментирование полученных ;ведений; распространение культуры; формирование общественного мнения. Через средства массовой коммуникации общественное мнение опосредуется, навязывается людям в форме положительных или отрицательных стереотипов.
Для выполнения своих функций государство опирается на публичную власть и взимание налогов с населения для содержания аппарата власти. Следует отличать реальное государство от формального. Так, в провозглашенной 25 марта 1918 г. Белорусской Народной Республике отсутствовали такие атрибуты государства, как границы, армия, полиция, финансовая, налоговая системы, конституция.
Платон и Аристотель выделили три возможных вида государственного устройства: а) монархия (власть одного); б) аристократия (власть лучших или для лучших целей); в) политейя (власть народа в малом государстве-полисе, осуществляемая в общем интересе). Ныне это называют демократией. Эти мыслители предупреждали о формах деградации каждого из названных видов соответственно: в тиранию; в олигархию; в охлократию как власть толпы. Все три формы могут быть хороши, если они правят для общественного блага, - и все три искажаются, когда преследуют частные интересы.
Различают демократический, авторитарный и тоталитарный режимы управления. Предвестником государства тоталитарного типа стала древняя Спарта в период реформ Ликурга. Было осуществлено перераспределение земель и богатств в пользу бедных (свободных), упразднение денег. Образ жизни характеризовался сильной степенью регламентации, замкнутостью. В народных собраниях рядовые граждане не могли высказывать свои мнения, а только принимали или отвергали предложения геронтов и царей. Земля была государственной собственностью. Это было одно из первых обществ, воплотивших черты этакратизма (абсолютизации роли государства).
Термин "тоталитаризм" применительно к политическому режиму впервые употреблен в 20-е годы XX в. Важнейшими признаками тоталитаризма являются: 1) централизованная экономика; 2) растворение человека (индивидуальности) в массе людей, ориентация на слитность, достижение однородности в различных явлениях жизни; 3) отрицание гражданского общества и его институтов; 4) террористическая тайная полиция; 5) одна политическая партия; 6) одна идеология; 7) монополия на средства массовой информации. Не может быть свободы отдельного индивида там, где нет разнообразия источников жизнеобеспечения и свободы экономического выбора, где абсолютная власть государства давит на человека и где господствует жесткий контроль над сознанием. Одно из условий тоталитарного общества - наличие верноподданических, с элементами рабской психологии, масс и интеллигенции, у которой, как писал Н. А. Бердяев, интересы распределения и уравнения в сознании и чувствах доминируют над интересами производства и творчества.
Авторитаризм ограничивает не личные, а политические права и свободы. Он допускает многообразие форм собственности, имеет опору в блоке партий и движений, не претендует на введение единообразия, не уничтожает неугодные власти слои, классы. Отказываясь от полного контроля, авторитаризм вместе с тем в управлении опирается на жесткую централизацию государственной власти и командные методы руководства, стремится оставить за собой управление собственной безопасностью, обороной, внешней политикой, социальным обеспечением, общей стратегией развития. Из римского права до нас дошел основной принцип демократии: все, что касается всех, должно быть одобрено всеми. Согласно К. Марксу, в демократии не человек существует для закона, а закон существует для человека. С. Хантингтон отметил: главное в демократии есть процедура соревновательного отбора лидеров.
В период средневековья имелись в зародыше (особенно в Англии) три важнейших элемента современных парламентских демократий: публичность власти, ее представительский характер и наличие механизма сдержек и противовесов, цель которого не допустить сосредоточения всей полноты власти в руках какого-либо одного института, класса или сословия. Ш. Л. Монтескье, опираясь на идеи Дж. Локка и опыт английской революции, утверждал, что свобода невозможна, если она не опирается на "разделение властей" (законодательную, исполнительную и судебную).
Демократия синонимизируется с правовой государственностью, где центральным становится вопрос о том, насколько в обществе правит закон (при решающей роли характера законов). В ^правовом государстве утверждаются суверенность народа как источник власти (обеспечивается всеобщим избирательным правом (и референдумом), подчинение государства обществу. Здесь четко шределяются взаимные обязательства управляющих и управ-гяемых по отношению друг к другу, прерогативы политической власти и права личности. Право - мера свободы личности*. В принятой в 1990 г. на совещании глав государств и правительств "Парижской хартии для новой Европы" провозглашены общечеловеческие ценности в социально-политической сфере и обязанность "строить, консолидировать и укреплять демократию как единственную систему правления", основывающуюся на воле народа, уважении личности и верховенстве закона.
И все же демократия, как и другие формы власти, двойственна. Эту двойственность Н. А. Бердяев выразил так; "Демократия, с одной стороны, означает суверенность народа, господство большого числа, и в этом смысле она скорее неблагоприятна для личности и свободы. Но с другой стороны, демократия означает самоуправление человека, права человека и гражданина, свободу человека, и в этом смысле она имеет вечное значение"241. Свобода и уважение к человеческой личности - более широкий принцип, чем демократия. Ценность демократии, указывал С. Л. Франк, не в том, что она есть власть всех, а в том, что она есть свобода всех. Демократическое устройство основывается на независимом критическом мышлении242. Демократия — средство, а не цель. К, Поппер подчеркнул, что демократию мы выбираем не потому, что она изобилует добродетелями, а только чтобы избежать тирании. С. А. Левицкий и А. И. Солженицын различали дух демократии (свобода личности, правовое государство) и вторичные признаки ее - парламентский строй, всеобщее избирательное право. Что касается последнего, то оно недостаточно оправданно в том смысле, что существует неравенство личностей, их способностей, их вклада в общественную жизнь. На основе результатов выборов и референдумов происходит поглощение меньшинства большинством. Но ведь любые новации вначале предлагает меньшинство, преодолевая консерватизм, традиции большинства. Демократия не исключает, а предполагает и требует дисциплину в форме законопослушания.
В отличие от XIX в., современное буржуазное государство становится не только органом совокупного капиталиста, но в той или иной мере всех социальных сил общества, гарантом их консенсуса, особенно по мере возрастания элементов правового государства. Однако демократичность здесь выражается относительно, ибо проявляются такие общечеловеческие дефекты, как бюрократизм и коррупция. Помимо законной власти, функционирует аппаратная система управления, скрепляющая механизм самоорганизации предпринимательского общества.
В социалистическом государстве (в опыте СССР) сталкивались тоталитарно-этатическая и демократическая тенденции. В СНГ сейчас проявляется противоречие между здоровыми экономическими, социальными и политическими силами, заинтересованными в утверждении гуманно-демократического состояния, и силами, стоящими на позициях тоталитарного (или авторитарного) "порядка". Идеал, способный осуществить гражданский мир и согласие между обществом и государством, - сильная социальная демократия, обеспечивающая динамический баланс организации самоорганизации общества, социального контроля и частных интересов, социализации и конкуренции.
В настоящее время представителями i-уманистического пацифизма развивается космополитизм - идеология мирового гражданства, создания мирового государства (на базе ООН) или мировой Федерации государств. Это связано с развитием общечеловеческой культуры и нарастанием глобальных проблем, решить которые может только объединенное человечество.