Глава 1. Общие закономерности работы со сказками

в которых они обитают. Духи земли - гномы, духи воды - унди-

ны, духи огня - саламандры, духи воздуха - сильфы. Парацельс

учил, что духи на самом деле являются живыми созданиями, по

форме напоминающие человеческие существа. Людям сложно по-

знать волшебный мир природных духов в силу недоразвитости

наших чувств, неспособных проникнуть за пределы грубых эле-

ментов. За этими размышлениями стоит идея одухотворенности

окружающего мира. Многие люди отмечают, что именно на при-

роде их охватывает чувство волшебного и они ощущают себя сча-

стливыми. Не об общении ли с природными духами идет здесь

речь?.. Так, или иначе, идея Живой Природы дает нам богатый

инструментарий для развития личности. Если мы расскажем ре-.

бенку об удивительных маленьких невидимых существах, живу-

щих в каждом деревце, кусте, цветке, травинке, разве будет жела-

ние бездумно ломать ветки и рвать цветы? С другой стороны, мир

растений (относящийся к духам земли) создан для любящего че-

ловека. Растения с удовольствием отдают ему свои плоды, а неви-

димые духи могут перейти в другое растение. Если ребенок будет

знать, что в каждом ручейке, озере, реке живет своя ундина, захо-

чется ему загрязнять воду? Ведь в 1рязной воде не могут жить духи

и она станет мертвой. Если ребенок будет знать, что даже в

маленьком огоньке живет саламандра, захочется ему играть со

спичками, бездумно разбрасывая испуганных саламандр по дому?

Если ребенок будет знать, что в воздухе живут маленькие силь-

фы и сильфиды, приносящие хорошие сны и улыбки, неужели

он станет в будущем загрязнять воздух удушливыми газами?

В этом аспекте сказкотерапия - процесс экологического

образования и воспитания ребенка.

Но волшебство связано не только с обитателями волшебного

мира. Оно связано с творчеством, созиданием, верой в добрые

силы и новыми возможностями. Однако, надо помнить, что вол-

шебство часто невидимо глазом, но ощутимо сердцем...

Маленькая девочка получила в подарок волшебный платок,

который может превращать ее в кого она пожелает. Она тут же

хочет превратиться в лошадь. <Это прекрасно, что ты хочешь пре-

вратиться в лошадь, но ты помнишь о том, что если после превра-

щения посмотришься в зеркало, ты увидишь там не лошадь, а себя?>

<Почему?> - разочарованно тянет ребенок. <Представь, если в виде

лошади ты войдешь в кухню, что будет с бабушкой?> <Она в обмо-

13

Практикум по сказкотерапии

рок упадет>. <Теперь ты понимаешь, почему волшебство невиди-

мо?.. Конечно, чтобы не пугать близких тебе людей. Но внутри

себя, превратившись в лошадь, ты приобретешь ее силу, красоту,

выносливость. А как тебе в жизни пригодятся эти качества?>

Итак, волшебство - это еще и превращение. В сказке -

реальное, а в жизни внешне не всем заметное. Волшебство про-

исходит внутри нас, постепенно улучшая окружающий мир. В

этом смысле сказкотерапия - процесс улучшения внутренней

природы и мира вокруг.

Конечно, сказкотерапия - это еще и терапия средой, осо-

бой сказочной обстановкой, в которой могут проявиться потен-

циальные части личности, нечто нереализованное, может ма-

териализоваться мечта; а главное, в ней появляется чувство

защищенности и аромат Тайны...

Сказкотерагшей люди занимались всегда. Правда, называли

это иначе. Сегодня мы выделяем четыре этапа в развитии сказко-

терапии. Примечательно, что ни один из выделяемых нами эта-

пов не заканчивался, уступая место новому. Поэтому каждый этап

ознаменовывал начало определенного процесса.

Первый этап сказкотерапии - устное народное творчество.

Его начало затеряно в глубине веков, но процесс устного (а позд-

нее и письменного) творчества продолжается по сей день.

Второй этап сказкотерапии - собирание и исследование ска-

зок и мифов. Исследование мифов и сказок в психологическом,

глубинном аспекте связано с именами К.-Г. Юнга, М.-Л. фон Франц,

Б. Беттельхейма, В. Проппа и других. Приятно отметить, что и

терминология психоанализа основана на мифах... Процесс позна-

ния скрытого смысла сказок и мифов продолжается по сей день.

Третий этап - психотехнический. Наверное, нет ни одной пе-

дагогической, психологической и психотерапевтической техноло-

гии, в которой бы ни использовался прием <Сочини сказку>. Совре-

менные практические подходы применяют сказку как технику, как

повод для психодиагностики, коррекции и развития личности.

Четвертый этап - интегративный. Этот этап связан с фор-

мированием концепции Комплексной сказкотерапии, с духов-

ным подходом к сказкам, с пониманием сказкотерапии как при-

родосообразной, органичной человеческому восприятию вос-

питательной системы, проверенной многими поколениями на-

ших предков.

14