- •Философия чарвака
- •Философия джайнизма
- •Буддийская философия
- •I. Введение
- •Философия ньяйи
- •Философия веданты
- •I. Введение
- •2. Сущность и предмет индийской философии
- •3. Школы индийской философии
- •4. Место авторитета и разума в индийской философии
- •5. Как постепенно развивались индийские системы философии
- •6. Характерные черты индийских философских систем
- •7. Пространственно-временная основа
- •II. Краткий обзор систем
- •1. Система чарвака
- •2. Философская система джайнизма
- •3. Буддийская система
- •4. Система ньяйи
- •5. Система вайшешики
- •6. Система санкхьи
- •7. Система йоги
- •8. Система мимансы
- •9. Система веданты
- •Философия чарвака
- •I. Происхождение и предмет философии чарвака
- •II. Теория познания чарвака
- •1. Неопределенность вывода
- •2. Свидетельство – ненадежный источник познания
- •III. Метафизика
- •1. Мир состоит из четырех элементов
- •2. Души нет
- •3. Бога нет
- •IV. Этика
- •V. Заключение
- •Философия джайнизма
- •I. Введение
- •II. Теория познания джайнизма
- •1. Природа и виды знания
- •2. Критика взглядов чарваков
- •3. Джайнская теория суждения
- •III. Метафизика джайнизма
- •1. Джаинская концепция субстанции
- •2. Классификация субстанций
- •3. Душа (джива)
- •4. Неживые субстанции
- •IV. Этика и религия джайнизма
- •1. Зависимость души
- •2. Освобождение
- •3. Джайнизм – религия без бога
- •Буддийская философия
- •1. Введение
- •II. Учение будды— четыре благородные истины
- •1. Отрицательное отношение к метафизике
- •2. Первая благородная истина – о наличии страданий
- •3. Вторая благородная истина – о причине страданий. Цепь из двенадцати звеньев
- •4. Третья благородная истина— о прекращении страданий
- •5. Четвертая благородная истина – о пути к освобождению
- •6. Философский смысл этического учения Будды
- •III. Школы буддийской философии
- •1. Школа шуньявады мадхьямиков
- •2. Школа субъективного идеализма йогачаров
- •3. Школа саутрантиков
- •4. Школа вайбхашиков
- •IV. Религиозные школы буддизма— хинаяна и махаяна
- •Философия ньяйи
- •I. Введение
- •II. Теория познания ньяйи
- •1. Определение и классификация познания 1
- •2. Восприятие
- •3. Вывод
- •4. Упамана – сходство
- •5. Свидетельство
- •111. Теория физического мира 1
- •IV. Индивидуальное я и его освобождение
- •V. Теология ньяйи
- •1. Учение о боге
- •2. Доказательства бытия бога
- •3. Антитеистические аргументы и их опровержение
- •VI. Заключение
- •Философия вайшешики
- •1. Введение
- •II. Категории
- •1. Субстанция 1
- •2. Качество
- •3. Действие (карма) 1
- •4. Всеобщность
- •5. Особенность
- •6. Нераздельность 1
- •7. Небытие
- •III. Созидание и разрушение мира 1
- •IV. Заключение
- •Философия санкхьи
- •I. Введение
- •II. Метафизика санкхьи
- •1. Теория причинности 1
- •2. Пракрити и гуны 1
- •3. Пуруша 1
- •4. Эволюция вселенной 1
- •III. Теория познания санкхьи 1
- •IV. Доктрина освобождения 2
- •V. Проблемы бытия бога l
- •VI. Заключение
- •Философия йоги
- •1. Введение
- •II. Психология йоги
- •III. Этика йоги
- •1. Природа и формы йоги 1
- •2. Восемь средств йоги 1
- •IV. Место бога в системе йоги 2
- •V. Заключение
- •Философия мимансы
- •I. Введение
- •II. Теория познания мимансы
- •1. Природа и источники познания
- •2. Не относящиеся к восприятию источники познания
- •3. Достоверность познания
- •4. Что такое ошибка?
- •III. Метафизика мимансы
- •1. Общее мировоззрение
- •2. Теория потенциальной энергии
- •3. Учение мимансы о душе
- •IV. Религия и этика мимансы
- •1. Место вед в религии
- •2. Концепция долга
- •3. Высшее благо
- •4. Является ли миманса атеистическим учением?
- •Философия веданты
- •I. Введение
- •1. Происхождение и развитие веданты
- •2. Развитие веданты в ведах и упанишадах
- •3. Общие взгляды главных школ веданты
- •II. Монизм шанкары (адвайта)
- •1. Учение Шанкары о мире
- •2. Учение Шанкары о боге
- •3. Учение Шанкары о я, зависимости и освобождении
- •III. Ограниченный монизм рамануджи
- •1. Учение Рамануджи о мире
- •2. Учение Рамануджи о боге
- •3. Учение Рамануджи о я, зависимости и освобождении
- •Примечания
4. Что такое ошибка?
Если истина самоочевидна и всякое знание претендует на истину, то как возникает ошибка? Проблемой ошибки занимаются все философские школы Индии. Школа Прабхакары 1 считает, что всякое знание истинно. Даже в случае так называемой ошибки, когда, например, веревку принимают за змею, смешивается два различных вида познания – восприятие длинной, извилистой вещи и воспоминание о змее, виденной в прошлом, причем каждое из них само по себе истинно. Только из-за ошибки памяти мы забываем, что змея есть нечто воспринятое в прошлом, и не делаем различия между воспринимаемыми и вспоминаемыми объектами. Поэтому, увидев веревку, мы ведем себя так, как должны были бы вести себя при виде змеи. Именно это поведение и является ошибочным. Здесь
1 Salikanatha, Prakarana pancika, стр. 32—38.
недостаток познания состоит в ошибке памяти как ошибке, которая означает не простое отсутствие знания, но положительное умственное состояние. Теория ошибки Прабхакары называйся акхьяти-вада – отрицание иллюзорной видимости.
Школа Бхатты не разделяет этих взглядов, считая, что простое неразграничение восприятия и памяти не может объяснить ошибки. Мы не можем отрицать, что иллюзорные объекты иногда кажутся нам реальными. Никто не будет отрицать, что если в то время, когда смотришь на Луну, нажать на глазное яблоко, то перед нами действительно появятся две луны. Аналогичное явление иллюзии может произойти и днем. Объясняя ошибку, последователи школы Бхатты указывают, что когда мы принимаем веревку за змею и высказываем суждение «это змея», то и субъект и предикат реальны. Реально существующая веревка подводится под класс «змеи», также существующий в действительности. Ошибка состоит, однако, в соотнесении этих двух реально существующих, но несоединимых как субъект и предикат вещей. Ошибка всегда касается такого рода неправильных связей, а не самих соотносимых объектов, которые всегда реальны. Даже в случае с луной две реальные части воспринимаемого пространства относятся к реально воспринимаемой луне, и вследствие такого неправильного отношения одна луна кажется пребывающей в двух местах. Подобного рода ошибочное суждение приводит и к неправильному поведению. Таким образом, теория ошибок Бхатты представляет собой учение о том, что ошибка и правильное поведение находятся в обратном отношении друг к другу.
Таким образом, мы видим, что Прабхакара и его школа вообще освобождают познание от ошибок, а представители школы Бхатты считают, что ошибка может оказать влияние на некоторые отношения объектов в сознании, хотя сами объекты всегда воспринимаются правильно. Но и те и другие считают, что ошибка оказывает влияние, скорее, на нашу деятельность, чем на
1 Parthasarathi, sastra-dipika, 1. 1. 5.
познание. Больше того, ошибка является, скорее, исключительным случаем искажения нормального требования истинности всякого познания. Только с принятием этого требования становится возможной наша повседневная жизнь. Следовательно, искажение истины не затрагивает ее признания в нормальном состоянии.