VI. Заключение

Значение системы ньяйи заключается в ее методологии, то есть в теории познания, на которой строится эта философия. Иные считают недостатком индийской философии то, что она основана на религиозном авторитете и поэтому-де является догматической, а не критической. Нофи-

1 См. Madhavacarya, Sarva-Darsana-Sangraha, ч. XI.

лософия ньяйи служит хорошим опровержением этого обвинения. Созданная в ней теория познания является основой не только для ньяя-вайшешики, но с незначительными изменениями она служит и другим системам индийской философии. Ньяя применяет метод логической критики для решения всех жизненно важных и философских проблем. Поиски истины и защита от враждебной критики производятся средствами здравой логики. Однако теория ньяйи плюралистического реализма не столь удовлетворительна, как ее логика. Здесь мы встречаемся с точкой зрения здравого смысла, представляющей мир системой многих независимых реальностей – материальных атомов, умов, индивидуальных душ и бога, которые внешне связаны друг с другом в пространстве, времени и эфире. Ньяя не дает систематического представления о мире в целом в свете единого абсолютного принципа.

содержание

Часть шестая

Философия вайшешики

1. Введение

Система вайшешики получила это название из-за того, что «вишеша» как категория познания была в ней рассмотрена особенно подробно. Говорят, что основатель этой философии получил прозвище «Канада» потому, что он вел аскетический образ жизни и обычно питался зернами кукурузы, подобранными на сжатом поле; настоящее же его имя Улука 133. Потому философия вайшешики называется также системой Канады или аулукьей.

Первой систематической работой этой философии является «Вайшешика-сутра» Канады. Она состоит из десяти книг, каждая из которых делится на две главы или отдела. «Падартха-дхарма-санграха» Прашастапады не является бхашьей, хотя и считается самостоятельным изложением философии вайшешики. Далее, из двух комментариев на произведение Шанкары «Шариракабхашья» видно, что Равана – король Цейлона – написал комментарий на «Вайшешика-сутру».

Хорошо известны также комментарии на работу Прашастапады: «Вьомавати» Вьомашивы, «Киранавали» Удаяны, «Ньяя-кандали» Шридхары. Менее известны следующие комментарии на эти работы: «Сукти» Джагадиша Таркаланкары и «Сету» Падманабхи Мишры.

Действительно оригинальным кратким изложением философии вайшешики являются работы Валлабхачарьи «Ньяя-лилавати» и Удаяны «Лакшанавали». Последние две работы по философии вайшешики сближают ее с философией ньяйи. Из них наиболее важными являются – «Сапта-Падартхи» Шивадитьи, «Тарка-каумуди» Лаугакши Бхаскары и «Бхашапариччхеда» с комментариями «Сиддханта-муктавали» Вишванатхи.

1 См. «Prakalartha» и «Ratnaprabha», 2. 2. 11.

Ньяя и вайшешика являются смежными системами философии. Они ставят перед человеком одну и ту же цель – освобождение индивидуального я. Обе эти системы считают незнание коренной причиной всякой боли и страдания, а освобождение – абсолютным прекращением страданий, которое должно быть достигнуто через правильное познание реальности.

Однако между ними существуют и некоторые различия, сводящиеся в основном к двум пунктам. Если наяйики признают четыре независимых источника познания – восприятие, логический вывод, сходство и свидетельство, то вайшешики – только два: восприятие и логический вывод, сводя к ним сходство и устное свидетельство. Во-вторых, наяйики признают шестнадцать категории, считая, что они исчерпывают всю реальность и включают все категории, принятые в других философских системах; система же вайшешики признает только семь категорий реальности.

В системе вайшешики рассматриваются следующие категории реальности: 1) субcтанция, 2) качество, 3) действие, 4) всеобщность, 5) особенность, 6) отношение присущности и 7) небытие. Вайшешики рассматривают и критически изучают эти категории.

Категория буквально понимается как объект, обозначенный словом. Таким образом, словом «категория» следует обозначать все объекты познания, то есть все реальности. Философы-вайшешики разделяют все объекты, обозначенные словами, на два класса—бытие и небытие. В класс бытия включается все, что есть, или все положительные реальности, как, например, существующие предметы, ум, душа и т. д. В свою очередь, класс небытия объединяет все отрицательные факты, например несуществующие вещи.

Существует шесть видов бытия, то есть шесть видов положительных реальностей: субстанция, качество, действие, всеобщность, особенность, присущность. Позднейшие вайшешики добавляют к ним седьмую категорию – небытие, которая обозначает все отрицательные факты 1.

1 См. Jagadisa Tarkalankara, Tarkamrta, ч. 1; «Tarkabhasa», стр. 29; «Vaisesika-sutra», 1. 1. 14.