Иван Дмитриевич Беляев – 1810-1873

*"Чистый историк" среди сф.

*Труды:

• "Служилые люди в Московском государстве"

• "О поземельном владении"

• "О русском войске в царствование Михаила Федоровича"

• "Крестьяне на Руси"

*Концепция Беляева:

• Считал, что до конца XVII в крестьяне сохраняли свои личные права. Несмотря на отсутствие письменных договоров, помещики и крестьяне были в патриархальных отношениях (~ негласный договор) – в отличие от Европы.

• Считал, что с конца XVII – начала XVIII вв, государство, письменными законами разрывает эти патриархальные отношения и неформальный договор.

*Значение Славянофильства:

• широкое собирательство фольклора, исторических памятников

• важная роль в развитии этнографии и вспомогательных исторических дисциплин

• сильное влияние на политические мероприятия государства

• нельзя отождествлять с приверженцами теории "официальной народности" – Погодиным, например.

Вопрос 13. Исторические воззрения Щапова и Прыжова. Афанасий Прокофьевич Щапов – 1830-1876

*Биография ~

• родился в Иркутской губернии в семье сельского священника

• духовная семинария à Казанская духовная академия (в академию перевезли библиотеку Соловецкого монастыря – Щапов изучил ее)

à1858 г. "Русский раскол старообрядчества" (в это время раскол только начинали изучать – актуальность работы Щапова)

• Щапов находился в среде революционных демократов

• Волнения в Казани по поводу реформы 1861 г. – отказ крестьян получать уставные грамоты – восстание в селе Бездна, крестьянин Антон Петров – речи о черном переделе земли, обмане крестьян – жестокое вооруженное подавление восстания властями.

• Щапов произносит речь об А. Петрове на панихиде по убиенным в селе Бездна.

à арест Щапова, взят на поруки министром внутренних дел Валуевым à стал работать в СПб на должности …..

• занимается журналистской деятельностью, публицистикой, общается с Чернышевским, Добролюбовым.

à ссылка в Иркутск (за революционную деятельность)

- в ссылке занимается проблемами исторической науки и истории края (Иркутск)

*Взгляды Щапова:

• народ – масса угнетенного крестьянства à история – есть история народной массы.

• положительно оценивает реформу Никона, как спасшую церковь от разложения в XVII в. (Т.е. изменение деталей культа – не так важны, важно общее реформирование церковной организации)

• считал, что старообрядчество – это выражение не столько протеста против реформы, сколько "движение народа против государства".

• Щапов говорит о положительном облике лидеров раскольников (например, Аввакум Петров), в отличие от иерархов официальной церкви.

• "История раскола" получили признание в высших кругах и в среде революционных демократов (рассматривали старообрядцев как потенциальную базу для революционного движения).

*Статьи Щапова:

• "Земство и раскол"

• "Великорусские области в Смутное время"

• "Сельская община"

• "Городские и мирские сходы"

*"Теория областничества" Щапова:

• В древней Руси государство было одно, но в процессе расселения народ попадал в разные географические и климатические условия à саморазделение страны на области со специфическими чертами

• государство организуется не сверху, а снизу – через связи областей – это видно в Смутное время, когда была внешняя угроза, произошло объединение областей страны.

*Теория Щапова – Вульгарный биологизм:

• Щапов мотивирует нежелание русского народа подниматься на борьбу, его отсталостью и "химическим составом крови", который, в результате "перенапряжения сил" при колонизации русской равнины, изменился, т.е. деградировал.

• Щапов не был ни химиком, ни биологом à не мог квалифицированно судить à вульгарный биологизм.

*Взгляды Щапова:

• считал, что государство "в данный момент" оторвано от народа à народ должен сам взять в свои руки свою судьбу à надо ускорить просвещение народа. (Щ. положительно относился к идеям Просвещения, ~ идеалист).

*Щапов не был признан как ученый, лишь "в узких кругах"

• Киров учился у Щапова в Казанском университете.