22. Смысл эпиграфа.

Мне отмщение, и аз воздам – эпиграф. Из лекций: Мстить можно либо только самому близкому человеку, либо врагу. Фатум в том, что все равно един конец. Анна «мстит» Вронскому – типа, получай, мерзавец, не любил меня, так я на тебя из гроба буду смотреть.

показывает силу карающей анны как силу, исходящую от Бога. Общество способствовало греху Анны. Вронский, когда преследует Анну, действует в духе общества.

Бог и общество – совершенно разные силы. Встреча анны и Вронского не может быть волей божьей, если это бог христианский. Смысл эпиграфа – я – бог, и этот я – сам человек, который сам себя наказывает. Это относится вообще ко всему обществу. Бог – это слишком важно, чтобы доверить его общественному мнению. Бог возложил эту функцию сохранения семьи в более высокие и надежные инстанции, самой природе человека. Общественность можно обмануть, оно часто несправедливо. А вот природу и человека обмануть невозможно. Об-во – враждебное духовно-нравственному началу человека. Общество любило прелюбодеяния, оно лицемерно.

Кончает АК, бросается под поезд потому, что она нарушила закон божий. Этот закон свойствен природе человека. Аз – это и бог, и человек. Так Толстой понимал трагедию АК,

23. Отношение к женщине у Левина и как оно было связано с любовью к матери.

24. Отношение к матери у Вронского.

Он в душе своей не уважал матери и, не отдавая себе в том отчета, не любил ее, хотя по понятиям того круга, в котором жил, по воспитанию своему, не мог себе представить других к матери отношении, как в высшей степени покорных и почтительных, и тем более внешне покорных и почтительных, чем менее в душе он уважал и любил ее.

25. Что, по мнению л. Н. Толстого, составляет сущность человека в этом произведении?

Из лекций: сущность человека в АК по Толстому – поиск наслаждений. Жизнь как наслаждение – идеал эпохи. Пример: как развлекался заезжий принц, к которому был приставлен Вронский.

СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК УБЕЖДЕН, ЧТО Ж ДОЛЖНА БЫТЬ УДОВОЛЬСТВИЕМ, НАСЛАЖДЕНИЕМ, И НЕ ДОЛЖНА ПОДЧИНЯТЬСЯ НРАВСТВЕННЫМ ЗАКОНАМ.

Воспринимается как узкий морализм. Т.напрямую не осуждает имморализм, он рассуждает по этому поводу. Дает последовательно сцены. Критерий «ж как удовольствие», «хорошо то, что приносит удовольствие». Вронский не может поверить в то, что все, что приносит удовольствие, не может быть плохо.

Принц пользовался необыкновенным даже между принцами здоровьем; и гимнастикой и хорошим уходом за своим телом он довел себя до такой силы, что, несмотря на излишества, которым он предавался в удовольствиях, он был свеж, как большой зеленый глянцевитый голландский огурец. Принц много путешествовал и находил, что одна из главных выгод теперешней легкости путей сообщений состоит в доступности национальных удовольствий. Он был в Испании и там давал серенады и сблизился с испанкой, игравшею на мандолине. В Швейцарии убил гемза. В Англии скакал в красном фраке через заборы и на пари убил двести фазанов. В Турции был в гареме, в Индии ездил на слоне и теперь в России желал вкусить всех специально русских удовольствий.

Вронскому, бывшему при нем как бы главным церемониймейстером, большого труда стоило распределять все предлагаемые принцу различными лицами русские удовольствия. Были и рысаки, и блины, и медвежьи охоты, и тройки, и цыгане, и кутежи с русским битьем посуды. И принц с чрезвычайною легкостью усвоил себе русский дух, бил подносы с посудой, сажал на колени цыганку и, казалось, спрашивал: что же еще, или только в этом и состоит весь русский дух?

В сущности из всех русских удовольствий более всего нравились принцу французские актрисы, балетная танцовщица и шампанское с белою печатью.

Более того, Вронский увидел себя в этом принце, и сказал роковую фразу «Тупая говядина! Неужели и я такой же?!».