44.Какие этапы прошел главный герой, заболев? Какие истины ему открылись?

Болезнь заставляет Ильича пересмотреть свою прошлую жизнь. Анализируя её, он приходит к выводу, что «правильными», светлыми, хорошими в ней были только годы детства. А всё после него было мраком, «мёртвой жизнью». Иван Ильич начинает осознавать, что ему скоро придётся умереть, и нет ничего, за что бы он мог ухватиться, что оправдывало бы тот ужас, который он испытывает на ложе болезни.

Благодаря саморефлексии ИИ приходит к просветлению. Если до этого жизнь его была пустой и лживой, то теперь она становится значительной. ИИ открывается самое важное - духовный смысл смерти. «Жизнь не может быть лёгкой, приятной, приличной!» - наконец понимает ИИ. Однако его тут же начинает мучить другой вопрос: за что он так наказан? Он хочет объяснения, что такое его страдания. «Как же так: я ведь делал всё по правилам», - обращается ИИ к Богу и с его помощью сам же себе отвечает: «Жил не так – вот в чём секрет!» Понимание этого очищает душу ИИ. Он искупает свою вину. Он перестаёт бояться смерти и умирает без мучений.

Мораль повести: находясь на смертном одре, человек может сделать главное – преодолеть страх перед смертью. И тогда его предыдущая жизнь, какой бы пустой она не являлась, будет оправдана.

45.Почему главный герой перестал бояться смерти?

Признав, что он прожил жизнь не так, он не перестает бояться смерти, он достигает пика отчаяния. 3 дня кричит «не хочу умирать». Увидал смерть. Открылось, что жизнь его была не то, но это можно еще поправить. Спросил себя, что же было то? Тут он почувствовал, что руку его целуют. Жалко сына стало.

На всех страницах нет ни слова ни о жалости, ни о любви, ни о симпатии. А тут вот появилась жалость. Это и есть ТО! Так просто.

То, что томило его – жалко их, существ, которые слабее его. Надо сделать, чтобы мне было больно. Избавить их. Как хорошо и как просто? А боль? Вот она. А смерь? Где она? Искал своего прежнего привычного страха, и не находил его. Страха не было и смерти не было. Суть бессмертия в том, что нет страха смерти.

46. Почему Толстой придавал такое большое значение отношению человека к смерти?

Потому что Толстой считал, что настоящая, серьезная духовная жизнь человека вырастает из сознания неизбежной смерти. Коренное противоречие жизни: стремление к личному благу и сознание невозможности его. По мнению Толстого, все религии и философии порождены этим противоречием. Нет мысли о смерти – нет никакой духовной жизни, которая состоит в преодолении конечного, индивидуального существования. Духовное свойственно тем, кто принимает жизнь со всеми ее реалиями, а бездуховность живет в мире иллюзий и лжи.

«Анна Каренина»

20. Произведение как семейный роман.

Толстой хотел разрешить вопрос об эмансипации женщины. Вопрос, достаточно популярный в то время. Вопреки представлениям общества того времени, Толстой в своем романе защищает не чувства героев, не любовь и право на любовь, а семью. Тем самым он переворачивает общепринятые представления о ценностях. Толстой считает, что семья - это священный союз, без семьи человек не может быть счастлив вполне. Он считает, что семья дает человеку некие благотворные силы, которые определяют характер общественных отношений, даже культуру в целом. Он показывает правильность выбора своих героев не в диалогах или спорах, а в процессе жизни этих героев. Т.е. мы наглядно видим, к чему приводит выбор семейной жизни или "бессемейной". По сути противопоставляет Левина и Китти и Вронского и Анну.

21. Какие взгляды на семью были у Вронского, Серпуховского, Яшвина и Катавасова?

Вронский, как и Серпуховский, Яшвин и Катавасов относятся к браку, как к обузе. Для Яшвина брак - помеха в занятиях наукой, для Катавасова - в игре в карты. Отношение Вронского к браку: "не только не любил семейной жизни, но в семье, и особенно в муже, по тому общественному взгляду холостяка, в котором он жил, он представлял себе нечто чуждое, враждебное, а всего более смешное". Важно понимать, что это были как раз взгляды светский высокопоставленных юношей на брак, это было модно. Но, что касается Вронского, у него эти взгляды начали формироваться с детства. Большую роль сыграла его мать (романы, измены, всё на публику).

22. Смысл эпиграфа.

"Мне отмщение, и аз воздам". Нравственный закон есть божественное установление, поэтому он неотвратим. Его невозможно обойти, потому что он внутри человека, действует через его чувство. Появляется двойной смысл: и от Бога, и внутри человека, т.к. "аз" здесь и Бог, и человек, что значит наказание и от Бога через общество (нравственный закон), и наказание самого себя (внутреннее чувство вины).

23. Отношение к женщине у Левина и как. оно было связано с любовью к матери.

Левин помнит своих родителей, помнит уклад из семейной жизни. Для него это идеал семейной жизни.Он хранит светлый образ матери. Эти образы и воспоминания направляют Левина в жизни, он считает, что семейное счастье возможно именно потому, что он уже видел пример такого счастья. Сначала он видит образ семьи, которую хотел бы иметь, затем уже образ женщины, которая поможет ему в создании этой семьи. "Мать - священное воспоминание, и жена его должна воплотить в себе этот идеал".

24. Отношение к матери у Вронского

"Он (Вронский) в душе своей не уважал матери и, не отдавая себе в этом отчета, не любил ее, хотя не мог себе представить других к матери отношений, как в высшей степени покорных и почтительных, и тем более внешне покорных и почтительных, чем менее в душе он любил и уважал ее".

25. Что, по мнению Л.Н. Толстого, составляет сущность человека в этом произведении?

Толстой говорит о ложных ценностях эпохи, о стремлении сделать из всего наслаждение, вернее делать только то, что может доставить удовольствие. Толстой выражает свою неприязнь к поведению светской верхушки, говорит, что за внешней благопристойностью скрываются пороки, истинная сущность людей. Толстой говорит так же, что ложные идеалы, которыми руководствуются люди, приводят их к гибели.

26. Отношение Л.Н. Толстого к теоретическим взглядам своих героев.

Толстой считает, что важны только те ценности и установки, которые впитал в себя человек еще в детстве, в семье. Именно ими руководствуется человек, поступая так или иначе. Теоретические же воззрение своих героев Толстой считает незначительными, т.к. они легко могут меняться под воздействием внешних факторов, зачастую даже незаметно для самого героя.

27. Какое звание, какие истины постигаются человеком наиболее глубоко?

Более всего человек постигает истины, которые ему даются в его семье, с самого рождение. Для Толстого любовь семейная, то есть любовь в браке - это созидающая любовь, любовь, которая приводит человека к любви божественной, всеохватывающей, к вере в Бога и к гармонии, любовь вне семьи разрушает всё вокруг, разрушает все законы и самого человека. Еще он говорит о том, что человек способен что-то понять и уяснить для себя только в процессе жизни, из своего собственного опыта.

28. Полемика в этом произведении с традиционным романом.

Толстой опускал период поиска любви в романе, препятствия на пути влюбленных, ухаживания, считал, что всё это неважно и что это только предвкушение жизни, не стоящее внимания. Диалоги и споры героев не несут никакой нагрузки, в них не проявляется сущность человека, они ничего не меняют. Главное - процесс становления личности в процессе ее жизни.

29. В чем видела Анна причину своей трагедии?

Анна видела свою трагедию в своей любви к Вронскому, в невозможности этой любви. Ей казалось, что Вронский тяготится этими отношениями. Она разрывалась между сыном и любовником, понимала, что соединить их вместе невозможно, она. могла и не хотела сделать выбор между ними, что могло бы, кстати, предотвратить трагедию. Это противостояние ее и Вронского делало несчастными обоих, они были вместе, но не соединились воедино, как Левин и Китти. Они вели себя эгоистично, не думая друг о друге, а только о себе.

30. Кто виноват в самоубийстве Анны?

Толстой наказывает свою героиню на то, что она разрушила свою семью и не создала новой, не захотела создать. Она была любовницей, Толстой презирал такого рода связи, считал их губительными. Анна уже понимала невозможность соединения с Вронским, даже если муж даст развод, в семью она вернуться не могла. Она была несчастна с Вронским, хотя и любила его. Толстой объясняет это тем, что счастье невозможно, если нет духовной близости, а есть только физическая. В общем, она понимала, что даже если выйдет за Вронского, она будет несчастна, и он тоже. Вот и бросилась под поезд. Ясно, что общество сыграло свою роль, но не ключевую. Вина по сути лежит на самой Анне, на Вронском еще. Они преступили моральный закон, поплатились оба.

31. Как произошло объяснение в любви Левина и Кити?

Мы помним, что в самом начале Левин уже делал предложение Китти и получил отказ. Он уехал в деревню, думал, думал. Китти пока болела и переживала, поняла, кого упустила. Они встретились на обеде у Облонских, Левин понял, что Китти его любит, она просила прощения, что, мол, была дурой, и вуаля, он всё понял, и они поженились.

32. Поездка Долли в имение Вронского на свидание с Анной.

Долли приехала поддержать Анну, поговорить с ними обоими. То, что она там увидела, сильно ее расстроило, она поняла, что ничего не выйдет из этого романа. Поговорила с Вронским на прогулке, он сказал, что хочет семью, еще детей, но это невозможно, пока Анна в браке с Карениным. И даже дочь Вронского носит имя Каренина, и Вронскому это не нравилось, он искренне не понимал, почему Анна не добивается развода, почему так себя ведет. Анна же вела себя наиграно, она скрывала свои чувства, хотя было понятно, что она не вполне в себе. В общем, Долли ужаснулась такой жизни и постаралась уехать как можно быстрее.

33. Мотивы попытки самоубийства Вронского.

Вронский пытался застрелиться после того, как Анна чуть не умерла при родах и после разговора с Карениным. Его тяготила двойственность положения, он понимал, что любит Анну, а она любит его, но она не принадлежит ему, равно как и его дочь ему не принадлежит по закону. Каренин ясно дал понять, что Анну он не отпустит. Вронский не видел выхода из этого положения, он чувствовал себя глубоко несчастным, и попытался застрелиться.

«Исповедь» (1882)

53. Что и как разрушило веру Толстого в детстве?

«Я был крещен и воспитан в православной христианской вере. Меня учили ей и с дет­ства, и во все время моего отрочества и юности. Но когда я 18-ти лет вышел со второго курса университета, я не верил уже ни во что из того, чему меня учили».

Он вспоминает, что когда его старший брат, Дмит­рий, «.предался вере и стал ходить ко всем службам, поститься, вести чистую и нравственную жизнь, то... все, и даже старшие, не пере­ставая, поднимали его на смех...» Из шуток и насмешек над истинно верующим братом будущий писатель сделал «заключение о том, что учить катехизис надо, хо­дить в церковь надо, но слишком серьезно всего этого принимать не следует». Но не принимать веру всерьез означает — не иметь ее вовсе, поскольку ее сущность состоит в том, что она захватывает человека всего, без остатка. Из «Исповеди» видно, что Толстой потерял веру под влиянием общей атмосферы, как и большинство людей его круга. «Сообщен­ное мне с детства вероучение исчезло во мне так же, как и в других...» Вера не была разрушена кем-то и чем-то конкретным, а «исчезла».

54. Толстовское определение религии.

«Вера — это состояние предельной заинтересован­ности <...> Ее содержание бесконечно важно для верующего». Среди разных форм безбожия легкое, «не слишком серьезное» отношение — самое гибельное для веры. Оно только сохраняет ви­димость религии, но на самом деле превращается в пустую форму, лишенную содержания. Для автора «Исповеди» критерий подлинной веры один — жизнь чело­века в согласии с вероучением. Если он совершает обряды И ходит в церковь, но ведет жизнь безнравственную, то не может считаться христианином. Далекими от подлинной религиозности, с точки зрения Тол­стого, которую разделяют, кажется, все серьезные ученые-богословы и религиозные мыслители, является и тот разряд людей, которые стремятся сделать из религии средство для достижения каких-либо житейский целей.

Толстой понял глубокий смысл веры, ее назначение и дал ее определение: «...вера есть знание смысла человеческой жизни, вслед­ствие которого человек не уничтожает себя, а живет. Вера есть сила жизни. Если человек живет, то он во что-нибудь да верит». Это определение общее, включающее в себя все, что делает для челове­ка жизнь желанной, когда «он во что-нибудь да верит».

Подлинная вера, по мнению Толстого, к которой он причисляет все традиционные ре­лигии, «конечному существованию человека придает смысл бесконеч­ного, смысл, неуничтожаемый страданиями, лишениями и смертью».

55. Какие ответы нашел Толстой в науке и философии на вопрос о смысле жизни.

Боясь поддаться соблазну и покончить жизнь самоубийством, он перестал ходить на охоту. И с этого момента Толстой начинает искать смысл жизни, который может его спасти. Сначала он обра­щается к науке и убеждается, что она ничего не может ответить на его сомнения и вопросы о смысле жизни. Тогда он берется за фило­софию, та, по его мнению, утверждает, что жизнь есть зло и не име­ет смысла. Согласно Толстому, Соломон, Сократ, Будда, Шопенга­уэр единодушны в отрицании жизни. «"Все в мире — и глупость и мудрость, и богатство и нищета, и веселье и горе — все суета и пу­стяки. Человек умрет, и ничего не останется. И это глупо" — гово­рит Соломон».

Жизнь есть зло и потому «надо избавиться от нее», Толстой, однако, испытывал сомнения в истинности своего вывода. Ему пришла в голову мысль: жизнь есть зло, но как же жили и живут миллионы людей? И здесь Толстой сде­лал важное для себя открытие — помимо науки и философии есть особая область знания, порожденная, как и наука и философия, способностью человеческого духа, тоже особой.

Он понял, что и другим людям, и ему «смысл жизни и возмож­ность жизни давала вера».

Как мы уже отмечали, в истории челове­чества было немало народов, не имевших ни науки, ни философии, но не было ни одного, у которого не было бы веры, религии.

56. Проблема отношения, веры и разума в «Исповеди».

Отпав от традиционной религии, Толстой стал жить, как и большинство образованных людей, верой в прогресс. Но она оказа­лась неподлинной, потому что, во-первых, провозглашая любовь к человеку, допускала смертную казнь. Когда Толстой увидел ее зре­лище в Париже, то понял «всем своим существом», «что никакие теории разумности существующего и прогресса не могут оправдать этого поступка...». +когда призывали солдат из-за христианской любви убивать других на войне. А во-вторых, теория прогресса не могла ответить на главный вопрос: каков смысл жизни, не уничтожаемый смертью? Мировоззрение Толстого потрясла смерть его любимого стар­шего брата, Николая. «Умный, добрый, серьезный человек, он заболел молодым, страдал более года и мучительно умер, не понимая, зачем он жил и еще менее понимая, зачем он умирает. Никакие теории ничего не могли ответить на эти вопросы ни мне, — признается писатель, — ни ему во время его медленного и мучительного умирания». Толстой называет теорию прогресса «суеверием» Хотя сомнения запали в душу Толстого, он продолжал ту же жизнь, веря, что как писатель он служит прогрессу, улучшению жизни всего человечества. Общаясь с образованными верующими людьми, Толстой обнаружил, «что-то, что выдавали они за веру, было не объяснение, а затемнение смысла жизни». Они не жили по провозглашенной ими истине и «боялись лишений, страданий, смер­ти» так же, как и он, и, следовательно, не было у них никакой веры, и научить они его ничему не могли. Толстой ясно понимал, что разум ограничен в своих возмож­ностях и у человечества есть глубокая мудрость, которую нельзя от­рицать на основе разума, что, однако, не означает отказа от разума, который приведет к невозможности отличать истину от лжи, муд­рость от глупости, неправду от правды.

57. Из-за чего Толстой отказался от церковной веры?

Пере­жив кризис, он меняет образ жизни, «опрощается»; признав веру народа за истину, начинает ходить в церковь, строго исполнять все обряды. Но постепенно его стали одолевать сомнения, многое и в обрядах, и в вероучении представлялось непонятным и даже бес­смысленным

Он, по существу, не принял обрядовую сторону вероучения. Но все же главной причиной его отпадения от церкви и основным предметом критики стало отношение христианских церквей друг к другу и к войне.

Толстой общался с людьми разных религиозных учений и сре­ди католиков, протестантов, старообрядцев, молокан встречал мно­го «людей нравственно высоких и истинно верующих». «Я желал, — пишет он, — быть братом этих людей. И что же? То учение, которое обещало мне соединить всех единою верою и любовью, это самое уче­ние в лице своих лучших представителей сказало мне, что это все люди, находящиеся во лжи, что то, что дает им силу жизни, есть ис­кушение дьявола и что мы одни в обладании единой возможной истины».

И уж никак не мог Толстой, убежденный противник насилия, принять одобрение христианскими церквями войны, которое не­возможно совместить с Христовой проповедью братской любви между людьми. Таковы основные разногласия великого писателя с традиционной христианской религией, заставившие его отказаться от церковной веры.

58. Что спасло Толстого от самоубийства?

Спасение пришло к Толстому внезапно, в результате озарения. Однажды он в очередной раз шел по кругу бесконечных мыслей о Боге и вдруг заметил, что когда он думает о нем, ему радостно и легко, а когда сомневается и не верит, все начинает «умирать во­круг» него и в нем. И Толстой сказал себе: «стоит мне знать о Боге, и я живу; стоит забыть, не верить в него, и я умираю». «Так чего же я ищу еще ? — воскрикнул во мне голос. — Так вот он. Он — то, без чего нельзя жить. Знать Бога и жить — одно и то же. Бог есть жизнь. <... > И сильнее, чем когда-нибудь все осветилось во мне и вокруг меня, и свет уже не покидал меня.

И я спасся от самоубийства».

59. Отношение Толстого-к народу.

А вот «вся жизнь верующих и трудящихся была подтверждением того смысла жизни, который давала им вера», и Толстой увидел, что «эти люди живут, страдают и приближаются к смерти, со спокой­ствием, чаще всего с радостью». И вот тогда с Толстым, по его сло­вам, «случился переворот». «Со мной случилось то, что жизнь нашего круга — богатых, ученых — не только опротивела мне, но потеряла всякий смысл. Все наши действия, рассуждения, наука, искусства — все это предстало мне как баловство. Я понял, что искать смысла в этом нельзя. Действия же трудящегося народа, творящего жизнь, представились мне единым настоящим делом. И я понял, что смысл, придаваемый этой жизни, есть истина, и я принял его». Уже признав, что истина, в согласии с которой живет народ, спасительна, он продолжал искать Бога. И не обретал его.

Признание веры и жизни народа оказалось недостаточным для обретения Толстым истины, придающей смысл его существова­нию. У простых людей, занятых физическим трудом, он нашел единство веры и жизни. Он делает, как ему кажется, открытие, «что знание истины можно найти только жизнью», хотя уже в «Войне и мире» мысль эта выражена прямо и неоднократно. Богатые и уче­ные люди, ведущие паразитический образ жизни, не могут постичь ее действительный смысл.

Благодаря общению с народом Толстой понял, что «истину за­крыло от него не столько заблуждение мысли, сколько сама жизнь... в тех исключительных условиях эпикурейства, удовлетворения похо-тям, в которых» он «провел ее». Истинный смысл жизни знают только те люди, которые «добывают жизнь, несут ее на себе». Трудя­щийся народ, творящий жизнь, — обладатель истины, потому что только он занят «единым настоящим делом».

«Чайка»

94. О чем пьеса?

“Чайка” (1895—1896) резко отличается от предыдущих пьес Чехова своим лиризмом, символикой и ярко очерченным столкновением различных концепций искусства, концепций жизни. В “Чайке” много любви, т.е. показано, как заполнило это могучие чувство всех героев. Актриса Аркадина переживает роман с писателем Тригориным, холостяком в солидных годах. Они приблизительно одинаково понимают вещи и на одном уровне стоят каждый в своей сфере искусства. Другая пара влюблённых — сын Аркадиной Константин Треплев, мечтающий стать писателем, и дочь богатого помещика Нина Заречная, мечтающая стать актрисой. Затем идут как бы ложно построенные пары влюблённых: жена управляющего имением Шамраева влюблена в доктора Дорна, старого холостяка; дочь Шамаевых Маша, безответно влюблена в Треплева, от отчаянья выходит замуж за нелюбимого человека. Даже бывший статский советник Сорин, больной старик, признаётся, что он симпатизировал Нине Заречной. Сам Чехов острил, что в его “Чайке” — “пять пудов любви”.

Любовь, охватившая почти всех героев, составляет главное действие “Чайки” . Но не меньшую силу имеет и преданность её героев искусству. И это чувство, пожалуй, оказывается выше любви, оказывается самым сильным стимулом для поступков главных действующих лиц. 

95. Какой жанр?

Комедия в четырех действиях.

96. В чем трагедия жизни героев?

Действительно "эстетизируют" свои жизни Сорин, Маша и Медведенко, предлагая себя в качестве сюжетов Треплёву и Тригорину, отношения Аркадиной с сыном и любовником отсылают к Шекспиру и Мопассану, и Нина, отказываясь от одного "сюжета для небольшого рассказа" ("Я - чайка. Нет, не то"), создаёт для себя другой: "Я люблю его даже сильнее, чем прежде... Сюжет для небольшого рассказа... Люблю, люблю страстно, до отчаянья люблю". Избирая ролевое инобытие для других - "Когда я стану большой актрисой, приезжайте взглянуть на меня", - в своей профессии Нина, как и другие персонажи пьесы, находит возможность избежать личностного становления: "Я ... пьянею на сцене и чувствую себя прекрасной". Вспомним "дурман" Аркадиной и "чад" Тригорина. Её формулировка жизненного кредо: "Умей нести свой крест и веруй" - чем-то неуловимо напоминает оксюморонных богомольных балерин из треплёвских воспоминаний о детстве, да и Господа она поминает только тогда, когда "эстетизирует" себя под бесприютного скитальца из Тургенева. Так что осуществление себя Ниной так же оказывается лишь адаптацией к внешним обстоятельствам жизни, обретением способов существования в мире, но не сущности своего внутреннего "Я".

Драма «Чайка» насквозь проникнута атмосферой неблагополучия. В ней нет счастливых людей. Атмосфера одиночества преследует каждого из героев.

Учитель Медведенко не может говорить ни о чем, кроме материального достатка, ведь это проблема всех учителей того времени: «Я получаю всего двадцать три рубля в месяц, да еще вычитают с меня в эмеритуру, а все же я не ношу траура».

Маша откровенно рассказывает всем, что она несчастна: «А в меня такое чувство, как будто я родилась уже давным-давно; жизнь свою я тащу волокном, как бесконечный шлейф. И часто не бывает никакой охоты жить». Следовательно из первых актов пьесы понятно, что в ее атмосфере господствует общее недовольство жизнью. Люди слишком поглощены собственными бедами, и потому они не слышат друг друга. Атмосфера произведения — это атмосфера сплошной психологической глухоты. Но главнее всего, что в «Чайке» А. П. Чехов открыл новые возможности изображения характера. Он раскрывается не в борьбе за достижение цели, а в переживании жизненных противоречий. В произведении появился «подтекст». Автор бросает свое зрение в будущее, а развязки, как и завершения человеческих судеб, у него нет. В этом заключается вся суть чеховской драмы «Чайка».