5. Генезис и специфика философствования в античной Греции. Космоцентризм античной философии. Натурфилософия досократического периода.

Генезис Генезис древнегреческой философии относится к VI-VII вв. до н.э. Классобразование , становление ранних рабовладельческих государств. Следствием рационализации сознания и общественного устройства явился кризис мифологического мировоззрения. Предпосылки формирования философии:

1) Богатая античная мифология. Космогония- объяснения происхождения мира.

2) Исторические поэтические сочинения: Гомер, Гесиод (о тружениках, о людях, испытанных страданиях)

3) Интенсивное развитие общенародного и математического знания.

В центре внимания философии: проблемы космологии (устройство мира) и космогонии.

Главная особенность античной философии - космоцентризм. Понятие «космос» трактовалось универсально, как мир в его разнообразии («универсум»- вселенная, природа земли, её процессы, скрытые причины). Космоцентризм определяет подход к пониманию человека под углом его связи с природой как части единого целого. Для античной философии характерно стремление дать рациональное аргументированное объяснение всем процессам в мире, при этом философия не обращается к сверхъестественному, она изначально является рациональной.

Развитие происходило в рамках нескольких философских школ:

Милет(милетская школа):Фалес, Анаксилсен, Анаксимант. Решение проблемы субстанции мира: материальное направление: эфессиал(по взглядам близок к милетской школе)

Гераклит Эфесский-основатель первой формы диалектики(учении о всеобщей связи и развитии). Диалектика Гераклита носит стихийный характер.

Атоллистическая школа: Левкит, Демокрит. Материальная по направленности(мир состоит из атомов, мельчайших материально-невидимых частиц; атомы движутся в пустоте. Пустота- обязательное условие движения атомов). Разнообразные комбинации атомов образуют многообразие природы.

Идеалистические школы: «Пифагорский союз» (активный интерес к математике), «Элейская школа»; Ксенофан, Арменид, Ксеон.

Элеаты- основатели философской онтологии. Впервые стали применять понятие «бытие». Создали свою диалектику. Главная идея- «мир неизменен и неподвижен». Абсолютная роль разума, бытие отождествляется не с материальными объектами, а с мышлением, для них чувства и наблюдения не обладают достоверностью. Истинно лишь то, что находится в мышлении. Противопоставили знание теоретическое практическому опыту. То, чего нет для разума, объявили несуществующим. Общая направленность досократов- натурфилософия, т.е. объяснение природы посредством умозрительных размышлений, без обращения к эмпирике.

6. Переход к антроп-кой тематике в твор-ве Софистов и Сократа

Гумманистич-й(антропоц-й) тип Ф-и 469-399 до н.э. – Сократ. С Сокр-м связан переход от натурфил-и к проблемам фил.антропологии. Матер-енапр-е уступает место идеализму. На 1ый план выходят проблемы чел-й души, ктр влекут за собой познание и нравств-ть. В этих ?ах гл. объект изучения-ЧЕЛОВЕК –его сознание, интел-е способности. Приоритетная тематика создаёт впечатление, что наиб-е важными явл-ся проблемы духа, сознания. Это обусл-лопреоблад-е идеолог-х подходов в этом периоде. Тв-во Сократа разв-сь в его споре с Софистами.

Софисты(Протагор). Разр-ли особый диалект-й метод, техн-ку обоснования и док-ва. Соф-ты создали негативн. диалектикуи заложили новое напр-е фил-и- субъективный идеал-м. Ис-во софистов – СОФИСТИКА – ложные логич-е построения, вводящие в заблуждение. СОФИЗМ – ложноеумозакл-е, формально кажущ-ся верным, основ-е на сознат-м нарушении правил логики

Сократ выступил критиком софистов, критиковал их за субъективизм и релятивизм. Своим девизом «Познай себя» заложил основы гносеологии и этики. Гл. тема Сократа – нравственно-этич-я. В обл. гносеологии он разраб-л метод диалектики(маевтика) – ис-во научить ч-ка правильно мыслить. Её наз-т позитивной-способ поиска истины путём рассм-я разлю точек зрения.

С позит-ой диалектикой Сократа связ-т СОКРАТОВСКО-ПЛАТОНОВСКИЙ ПОВОРОТ ФИЛ-И. Учение Сократа относится к идеализму, кот-й вытекает из отказа от познав-я внешн.мира,природы. Сократ сосредот-н на внутр. мире души человека. Знание души – единсвенно доступный человеку вид знания, люб-е др. познание относит-но. Причина ид-ма Сократа – его крайний рационализм и умаление внешн. объективн-го мира в познании.

Сократич. школы – киренаики(гедонизм), киники(крайний аскетизм).