![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1.Понятие мировоззрения. Социально-исторические типы мировоззрения.
- •2.Философия как тип мировоззрения, специфика философии. Философия и наука, философия и религия.
- •3.Предмет и метод философии, её основные разделы и место в системе человеческих знаний. Функции философии.
- •4. Своеобразие философской мысли Древнего Востока. Философские идеи в Древней Индии (брахманизм и буддизм) и в Древнем Китае (конфуцианство и даосизм).
- •5. Генезис и специфика философствования в античной Греции. Космоцентризм античной философии. Натурфилософия досократического периода.
- •6. Переход к антроп-кой тематике в твор-ве Софистов и Сократа
- •7. Философия классического периода. Учение Платона об идеях, душе, познании и гос-ве
- •8. Место Аристотеля в истории философии. Учение Аристотеля о бытии, материи и форме.
- •10. Теоцентризм средневековой фил-и. Апологетика и патристика. Отношение к фил-кому и культурному наследию античности. Аврелий Августин как представитель патристики.
- •12. Основные черты и проблемы философии Возрождения. Пантеизм н. Кузанского и Дж. Бруно. Наука Возрождения.
- •13. Научная революция 17 века, её основные достижения и влияние на философию. Механистическая картина мира. Деизм.
- •14. Проблем метода научного познания в философии Нового Времени. Эмпиризм ф. Бэкона и рационализм р. Декарта.
- •15. Сенсуализм в философии Нового времени. Вопросы познания в философии Дж. Локка, г. Лейбница, Дж. Беркли и д. Юма.
- •16. Просвещение как умонастроение Европы 18 вв. Учение французских материалистов о природе, обществе и человеке.
- •17. И. Кант как основоположник немец.Классической фил-ии. Концепция познающего субъекта в фил-ии Канта.
- •18. Философская система Гегеля. Диалектика Гегеля и её и её значение для развития научной мысли.
- •19. Философское учение к. Маркса и ф. Энгельса: основные идеи.
- •20. Особенности и этапы развития русской философии.
- •21. Историософия п.Я. Чаадаева. Славянофильство и западничество в философской мысли 19 века.
- •22.Философские идеи в творчестве л. Толстого и ф. Достоевского.
- •23.Философские взгляды в.Соловьева и н.Бердяева.
- •24.Понятие неклассической философии конца 19- начала 20 в, её особенности. Сциентизм и антисциентизм.
- •25.Иррационализм философии а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •26. Философия экзистенциализма, ее основные идеи, этапы и представители.
- •27. Философия позитивизма: этапы развития и эволюция идей.
- •28. Философский смысл понятия «бытие». Виды и формы бытия. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •29. Специфика Философского понимания материи. Современное представление о строении и свойствах материи.
- •30. Атрибуты материи: движение, пространство, время. Субстанциальная и реляционная концепции существования материи.
- •31. Диалектика как принцип мышления и учение о развитии. Категории и законы диалектики.
- •32. Мир как взаимосвязанная саморазвивающаяся целостность. Причинность и законы детерминизма.
- •33. Человек как предмет философского исследования. Проблема антропосоциогенеза. Природное и общественное в человеке.
- •34. Человеческое бытие как философская проблема. Сущность человека и его существование. Проблема смысла жизни.
- •35. Понятие и становление личности. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность».
- •36. Проблема свободы в философии. Фатализм, волюнтаризм, социальный детерминизм о свободе. Свобода и ответственность.
- •37. Проблема сознания в истории философии. Сознание как информационное отражение. Природа и функции сознания.
- •38. Структура сознания. Мышление и язык. Самосознание. Сознательное и бессознательное.
- •39. Познание как процесс. Чувственное и рациональное в процессе познания, их формы и соотношения. Субъект и объект познания.
- •40. Философское учение об истине. Понятие и основные концепции истины. Практика как критерий истины.
- •41. Понятие науки. Критерии научности. Научное и вненаучное знание.
- •42.Эмпирический и теоретический уровни научного познания, их особенности и методы.
- •43. Человек в техногенной цивилизации. Глобальные проблемы современного мира.
- •44.Общество как объект философского исследования. Природа, общество, культура. Концепции общественного развития.
- •45. Общество как системное образование. Основные сферы жизни общества, их взаимосвязь.
- •46. Человек в историческом процессе: объективное и субъективное, свобода и необходимость.
23.Философские взгляды в.Соловьева и н.Бердяева.
Соловьев – представитель «русского космизма». Идеи включенности человека в единый мировой порядок. Все люди связаны между собой. Стремился к синтезу философии, теологии и науки. Учение Философия Всеединства. Противоположность её западно-европейскому рационализму. Исходят из нравственного начала, связывая его с религией. Низшая форма нравственности – право, высшая – любовь. Любовь бывает животной и божественной. Назначение человека путь божественной любви, ктр наполняет жизнь смыслом. Соединяясь с Богом через любовь, человек делает шаг к Всеединству. Всеединство – единение с людьми и всем миром, единение целостности. Главный принцип Всеединства- единство в Боге. Всеединство понимается мистически, как вечное божественное начало. Название его «София» (мудрость). Оно воплощает единство Истины, Добра, Красоты. Всеединство объединяет человека и весь исторический процесс. Мир существует по божьему плану – провиденциализм, но это не отрицает активной личности. Требует развития индивидуальности и нравственной активности.
Бердяев. Начало 20 века в русской философии отмечено явлением духовного Ренессанса.
Бердяев – экзистенцианализм и персонализм. Суть экзистенцианализма – познание смысла бытия через субъект. Исходный пункт Бердяева – примат свободы над бытием. Свобода имеет самодовлеющий характер и не определяется даже Богом. Человек по Бердяеву дуалистичен. Он пересечение низшего и высшего миров. Одна его сторона связана со свободой, творчеством, Богом, а другая с материей, природой, необходимостью. Бердяев отличает в человеке личность от индивида. Личность связана со свободой, Бог понимается как смысл к истине мира, как свобода. Поэтому без Бога человек лишен смысла и свободы. Отрицание Бога является обожествлением человека (человекопоклонство). Утверждение Бога вне человека – идолопоклонство. Борьба и противоречия между свободой и необходимостью – внутренний источник трагизма человеческого бытия. С точки зрения экзистенцианализма Бердяева общество является частью личности, а не наоборот. Общество – объективация человеческих отношений, чуждая духу и свободе реальность. Объектированное общество подавляет личность, в нём есть коммуникация, но нет истинного общения. Личность существует только как функция, служебная единица общества. Высший тип общества по Бердяеву – персоналистический социализм, где признается абсолютная ценность каждой личности, где объединены принципы личности и общественности ( своеобразная идея развития соборности). Для социального переустройства необходимо духовное возрождение, утверждение «русской идеи». Её суть утверждение царства Божьего на земле через братство людей и народов, самобытность русской идеи, коммуникации общности.
24.Понятие неклассической философии конца 19- начала 20 в, её особенности. Сциентизм и антисциентизм.
Для классической философии, не смотря на различие философских систем, характерна общность понимания целей и задач философии. В современной философии напротив на первый план выходят различия, общефилософский стержень разрушается, происходит выделение и локализация отдельных философских проблем, ктр оформляются в самостоятельные направления. Не случайно с конца 19 и в начале 20 возникает множество философских направлений с приставкой нео, ктр с одной стороны обозначала генетическое родство с исходными философскими системами, а с другой подчеркивала своё отличие от классических философских схем.
Развитие философии в этот период во многом определяется социокультурными процессами, особенно резким возрастанием роли науки, постепенно занимающей в системе общечеловеческой культуры лидирующую позицию, ктр до этого занимала религия. Культура раскалывается на тех, кто выступает за научно-технический прогресс, и тех, кто против него. В одном случае научное знание объявляется наивысшей культурной ценностью, с ктр должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия. Данная мировоззренческая позиция обозначается как сциентизм. Идеалом для сциентизма выступают наиболее развитые естественные и математические науки. Этой позиции противостоит антисциентизм, подвергающий науку широкой критике и как социальный институт и как форму постижения мира, рассматривающий её как джина, выпущенного из бутылки и угрожающего существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтернативы науки, научному познанию, в некоторых случаях даже вообще рациональному взгляду на мир, здесь выдвигаются различного рода вненаучные или внерациональные способы постижения бытия. Наука объявляется несамостоятельной не только в постижении истины, но и в решении проблем сущности человека, его взаимоотношений с другими с людьми и с миром в целом.