3. Структура человеческого общества. Основные сферы жизни общества

Человеческое общество является сложным духовно-материальным образованием, внутренне организованным и структурированным. Познать структуру общества – это значит, во-первых, выявить ее компоненты, во-вторых, исследовать существенные внутренние связи и отношения этих компонентов, и, в-третьих, раскрыть специфическую природу целостности общественной структуры. Существует различие между философским и социологическим подходами к анализу структуры общества. Социологический анализ имеет дело с социальной структурой общества, исследует принципы ее построения и входящие в нее компоненты. Философский анализ направлен на более широкую область исследования. В частности, в его рамках решается вопрос об объективности и субъективности структуры общества.

Вокруг вопроса о структуре общества происходит острая идейная борьбы между материализмом и различными видами идеализма. И это вполне понятно, поскольку то или иное истолкование структуры общества определяет исходные позиции социальных теорий и влияет на решение других вопросов общественной жизни. Так, среди исследователей нет единого мнения по поводу объективности существования общественной структуры. Структуралисты, например, К.Леви-Стросс и Э.Сестан относят понятие структуры не к эмпирической действительности, а к модели, построенной на ее основе. Представители социальной философии, стоящие на позициях исторического материализма, считают, что структура общества существует объективно и в ней можно выделить две подструктуры: социальную и природную.

Человеческое общество представляет собой довольно сложное в структурном отношении образование. В связи с этим его деление на структурные компоненты может быть проведено по следующим основаниям. Во-первых, по субъектам деятельности, во-вторых, по видам деятельности, в-третьих, по отношениям между субъектами.

Интегрирующим эти подходы является сферный подход, согласно которому в качестве основания берется интегративное единство, взаимосвязь трех названных оснований: субъекты, деятельность, отношения. Сферами общественной жизни являются социальные образования, включающие в свое содержание субъекты, их материальную и духовную деятельность и отношения между ними. В качестве основных сфер жизни общества можно выделить материально-производственную, социальную, политическую и духовную. Производство материальных благ выступает в виде конкретного исторического способа производства

4. Полифункциональность человеческого общества

Рассматривая общество как специфический целостный организм, обладающий определенной структурой, мы неизбежно приходим к необходимости выделения его функций. «Именно применительно к обществам, утверждал Э.Дюркгейм, справедливо главным образом утверждение, что структура предполагает функцию и вытекает из нее …Структура – это утвердившаяся функция, это действие, которое выкристаллизовалось и стало привычкой» /Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, методы, предназначение. М., 1985. С.193/. Функционирование человеческого общества представляет собой материально-производственную и духовную деятельность в их единстве. Подчеркивая целостность процесса деятельности общества как субъекта, важно одновременно учитывать ступени и уровни этого функционирования. Само функционирование общества и его частей обусловлено наличием их определенных интересов и потребностей.

Существует определенное различие между функционированием общества и функциями общества. Под функционированием общества понимается процесс осуществления его деятельности, движение органического целого и его компонентов. В самом первом приближении функции общества – это прежде всего целесообразная деятельность общества и определенное ее проявление. Функция общества может быть определена как однонаправленное и активное отношение общества ко всем внешним ему природным системам, а также к самому себе. На этой основе общественную функцию можно рассматривать как форму, способ проявления активности, жизнедеятельности и деятельности общественной системы и ее компонентов. При выяснении содержания понятия «функции общества» важно учитывать такие моменты, как связь функции со структурой, потребностями, интересами и деятельностью общества, а также задачами, которые стоят перед ним.

В западной литературе довольно полную функциональную характеристику общества дал Т.Парсонс. По его мнению, общество представляет собой целостное, иерархически построенное образование, в котором его подсистемы обеспечивают выполнение той ли иной функции. Так, функцию адаптации обеспечивает экономическая подсистема; функцию целеполагания – политическая; интегративная функция обеспечивается обычаями и стереотипами, выработанными в рамках данной культуры, а также правовыми институтами; воспроизводство структуры обеспечивается моральными нормами и системой верований, сюда же включаются и факторы социализации, т.е. институты семьи и образования; ряд структур призваны снимать социальную напряженность.

Действительно, существует специализация составных частей глобальной общественной системы в реализации конкретных функций. Однако она не является абсолютной, поскольку не только само общество, но и его подсистемы осуществляют часто совмещенные функции. Здесь отсутствует строгая локализация и можно говорить о внутренней солидарности: выполняя свою функцию подсистема берет на себя часть других функций. По мере развития общества происходит усиление и сочетание специализации и многофункциональности.

Функциональный аспект системного исследования человеческого общества имеет два вектора. Подобно двуликому Янусу, он смотрит и в недра общественной системы, стремясь раскрыть механизм его внутреннего функционирования, т.е. взаимодействие ее элементов друг с другом и с общественным целым, и вглядывается в природную среду, окружающую эту систему, взаимодействие с которой составляет внешнее функционирование общественной системы. Функционально общество может быть представлено двоякого рода отношениями: внутренними и внешними. Внутренние отношения – это способ бытия общества, выражающийся в непрерывно идущей перестройке его собственных характеристик. Внешние отношения – способ бытия общества, выражающийся механизмом его связи со средой.

Обеспечение жизнедеятельности общественного организма неразрывно связано с выполнением им внутренних функций. Они призваны перерабатывать входящие извне необходимые для социальной жизни природные компоненты, формировать общественные компоненты и включать их в функционирование общественной системы.

Главной задачей общества является быть основой целенаправленной деятельности людей, их жизнедеятельности. Это является общей универсальной функцией общества, которую можно назвать человекотворческой функцией. Благодаря развитию этой функции общества происходит социализация индивида и выделение человека из природного мира.

Второй важнейшей функцией, с которой начинается общественное бытие человека, является та, которая осуществляется в труде, в производстве потребностей и их удовлетворения. Функционирование труда в качестве способа удовлетворения потребностей человека превращает природу в «неорганическое тело» человека. Этот процесс охвата природы разумной деятельностью человека, процесс создания свободы человека по отношению к силам природы, может быть охарактеризован как «свободнотворческая функция труда».

В самом производственном функционировании общества осуществляется интеграция природных и социальных компонентов в единую систему. Производственная функция в ходе развития общества переходит от одних его органов к другим, Одни органы утрачивают, другие приобретают новые функции или видоизменяют старые, т.е. происходит своеобразное перераспределение функций общества.

Специфическую роль играет в обществе его духовная сфера, основной функцией которой является духовное обслуживание материальной и духовно-практической жизни. Духовная деятельность общественного субъекта выполняет важные функции духовного обеспечения его преобразовательной деятельности. В разные эпохи интегрирующую функцию на уровне общества в целом выполняли различные формы общественного сознания – мифология, религия, политика. Их особенности накладывали своеобразный отпечаток на функционирование общества в целом. Познавательная функция общества тесно связано с производственным трудом общественных индивидов, приобретая в различные эпохи разные функции.

Человеческое общество как полифункциональное образование выражает свою деятельность в целостной системе функций. Подобно тому, как изучение спектра того или иного излучения, например, спектра света, дает четкие представления о его природе и свойствах, изучение функций общества призвано воссоздать истинный образ общества в его конкретном единстве и многообразии.

Человеческое общество как глобальная социально-природная система существует, функционирует и развивается в определенной, внешней по отношению к ней природной среде. Здесь оно находит свое материальное основание, черпает вещество, энергию и информацию для своего совершенствования и развития. Общество и его подсистемы обладают определенными внешними функциями, среди которых наиболее общими являются: адаптационная, преобразовательная и адаптационно-преобразовательная.

Важной функцией общественного организма является использование природных материалов для построения своего тела. «Общество, - писал Г.Спенсер, живет поглощением веществ из почвы; минеральных веществ, идущих на постройки, отопление и пр.; растительных веществ, разводимых на занимаемой им поверхности для пищи и для одежды, и животных веществ, из предыдущих им под управлением человека, или без его помощи… В развитии общественного организма мы видим то же самое» /Спенсер Г. Соч., СПб., 1888. Т.4.Ч.1.С. /. В ходе реализации этой функции происходит создание вещественного богатства общества. Поддерживая свое существование, человеческое общество увеличивается и изменяется по форме и содержанию, для чего необходимы соответствующие компоненты /вещество, энергия и информация/ и способность избежать преждевременной гибели. Способы получения этих компонентов и средства защиты определятся теми силами, которыми располагает общество.

Таким образом, наиболее общей задачей обще6ства является сохранение себя как части материального мира, сбережение и поддержание жизни людей.

Общество прошло долгий путь исторического развития, приобретая все новые и новые функции и изменяя свой облик. Если на традиционной стадии развития общества на передний план выходила адаптационная функция, то на индустриальной – преобразовательная. Ориентация общества на покорение природы, свойственная его индустриальной форме, привела к неоправданной абсолютизации преобразовательной функции.

В современных экологических исследованиях все большее значение приобретает проблема конкретно-исторического рассмотрения соотношения преобразовательной и адаптационной деятельности человеческого общества и поиска адекватных путей и способов его «вписания» в биосферу Земли и космическое окружение. Существенным моментом в новом понимании общества и его функций является признание его в качестве адаптивной системы. Так, Э.С.Маркарян предложил отнести человеческое общество к классу универсальных адаптивно-адаптирующих систем. При этом деятельность общества рассматривается в качестве освоения природы, где важную роль начинает играть адаптивная функция. На этой основе начинает разрабатываться теория коэволюции общества и окружающей природы.

В современную эпоху функционирование человеческого общества и составляющих его подсистем связано с решением глобальных проблем. Причем глобальные функции общества можно подразделить на земные и космические. Их всестороннее изучение становится насущной задачей сегодняшнего дня.

Вопросы для компьютерного самоконтроля

1.Раскройте содержание основных теорий общества.

2.Дайте определение человеческого общества.

3.Назовите основные сферы общества и охарактеризуйте их.

4.Какими основными функциями обладает человеческое общество ?

«Мы стремимся понять историю как некое целое,

чтобы тем самым понять и себя»

(К.Ясперс)

Лекция 10. Исторический процесс, его смысл и движущие силы

П л а н

1.Понятие всемирной истории и единство исторического процесса

2.Исторический процесс: его смысл и направленность

3.Источники и движущие силы исторического процесса

4.Критерии членения исторического процесса. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к истории общества

1.Понятие всемирной истории и единство исторического процесса

История как всемирная история начинается с Нового времени. До этого человечество существовало в мозаичной форме. Оно выступало в виде отдельных социальных организмов, не связанных друг с другом. Можно выделить следующие факторы, способствовавшие становлению всемирной истории: 1) развитие экономики и появление торговли между различными странами и народами ; 2) военно-политические факторы, способствовавшие объединению различных народов. Западные страны захватывали все новые и новые колонии и устанавливали свою власть; 3) распространение духовной культуры западных стран на захваченных территориях – христианство, науки, искусство и т.д.

Объективная диалектика исторического процесса, его единства и многообразия является центральной проблемой философии и социальных наук. В социальных концепциях можно выделить два основных начала, признающих либо одно начало (монизм), либо множество начал (плюрализм).

Впервые идея внутреннего единства исторического процесса была поставлена философской мыслью в ХУ111 столетии. Реальные предпосылки она имела в развитии связей между народами, в становлении капиталистического рынка. В результате появилась возможность осмысления истории как единого глобального процесса. В первоначальном виде идея единства истории была высказана Д.Вико в книге «Основания новой науки об общей природе наций». Единство истории он видел в том, что все народы проходят одинаковые ступени развития в истории. Идея поступательного развития всего человечества была сформулирована И.Гердером в книге «Идеи к философии истории человечества». Общественную закономерность он сочетал с религиозно-идеалистическим представлением о божественном начале истории. И.Гердер и Ж.Кондорсе выдвинули положение об историческом процессе как о бесконечном совершенствовании человеческого рода и всех его учреждений путем восхождения от низших этапов к высшим, при котором каждый последующий этап необходимо связан с предыдущим.

Проблема единства и многообразия исторического процесса ставится в концепциях социально-философского плюрализма. Его представители не склонны видеть в обществе сферу «определяющую» и «определяемую» Все области социальной активности человека рассматриваются как самостоятельные и равноценные. При этом они исключают единые научные подходы и критерии в анализе истории и исторической деятельности людей.

Если реальность, фиксируемая понятием «человеческое общество» стала складываться в новое время, то в новейшее время появилась потребность в его всестороннем и конкретном изучении. Как отмечал академик В.И.Вернадский, «впервые в истории человечества мы находимся в условиях единого исторического процесса, охватившего всю биосферу планеты Как раз закончились сложные, частью в течение ряда поколений независимо и замкнуто шедшие исторические процессы, которые в конце концов в нашем ХХ столетии создали единое, неразрывно связанное целое. И, может быть, главное – материальная, реально непрерывная связанность человечества, его культуры – неуклонно и быстро углубляется и усиливается. Общение становится все интенсивнее, разнообразнее и постояннее. Увеличение вселенскости, спаянности всех человеческих обществ непрерывно растет и становится заметным в немногие годы чуть не ежегодно» Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С.88-89). Аналогичные мысли высказывает и немецкий философ К.Ясперс: «Создав возможность немыслимой прежде скорости сообщения, техника привела к глобальному единению, Началась история единого человечества; единой стала его судьба. Люди всего земного шара могут теперь видеть друг друга … политическое единство планеты является только вопросом времени» (Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С.205-206). Если раньше человечество представляло собой совокупность отдельных локальных цивилизаций, проходящих определенный цикл развития от зарождения до упадка и гибели, то теперь оно превращается в единое органическое целое.

Сегодня глобализация становится реальным фактом. Народы всего земного шара оказываются вовлеченными в единую, хотя и весьма неоднородную, систему экономических, политических и культурных отношений. На смену прежней национальной замкнутости приходит всесторонняя связь и всесторонняя зависимость народов друг от друга. Результаты не только материальной, но и духовной деятельности все больше становятся общим достоянием. Человечество в целом выступает как подлинный субъект всемирной истории. Важно, чтобы единство народов было продуктом свободного общественного союза людей.

2.Исторический процесс: его смысл и направленность

Люди всегда задумывались над смыслом собственной жизни, хотели понять, для чего они живут и каковы сущность и ценность их жизни. В то же время они стремились ответить на вопросы куда идет человечество, объяснить смысл исторического процесса и его направленность. Слово «исторический» обычно трактуется как «общественный, а исторический процесс рассматривается как процесс развития общества. Исторический процесс состоит из ряда слове, в которых специфическим образом переплетаются теснейшим образом и даже сливаются воедино материальный и духовный процессы. Весь исторический процесс как целое существует в определенном соотношении со своими частями, состоя из втянутой в него природы и субъекта. Он является, с одной стороны, результатом деятельности людей, а с другой – человек рассматривается как продукт истории.

Идеалисты в качестве основания исторического процесса берут духовное, сознание. Так, Гегель видел сущность и единство исторического процесса в движении мирового разума, По его мнению, общественный прогресс совершается только в духовной сфере и его ступени соответствуют степени осознания данной эпохой мирового разума.

В социальной философии марксизма исторический процесс рассматривается в качестве процесса развития и смены общественно-экономических формаций. К.Маркс писал: «Я смотрю на развитие экономической общественной формации как на естественный процесс» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.23. С.10). В качестве основания исторического процесса здесь берется материальный, экономический фактор. Подчеркивая естественноисторический характер развития общества, К.Маркс не игнорировал деятельность субъектов истории, т.е. деятельность масс, творящих историю. История – это продукт деятельности самих людей, наделенных сознанием и поступающих сознательно. Нельзя говорить о самоцели истории, Последняя не имеет ни самоцели, ни цели, ибо представляет собой естественный, закономерный и объективный процесс. Цели имеют люди, творящие историю. Осмысление исторического процесса требует анализа всей истории, а не отдельных регионов или районов. Необходимо изучать мировую историю в целом. При осмыслении исторического процесса человек стремится понять не только внешний мир, но и самого себя в нем.

Не все исследователи согласны с тем, что история имеет смысл. Так. В.М.Хвостов считал, что попытки установить общий смысл человеческой истории являются несостоятельными. «Смысл исторического процесса, - писал он, - нам совершенно не ясен, и все попытки установить его окончились полной неудачей. Одна из самых видных попыток этого рода принадлежит Гегелю» (Хвостов В.М. Теория исторического процесса. М., 1919. С.327).

Мыслители всех времен и народов по-разному понимали смысл исторического процесса и его движущие силы. Те, кто базировался на идеалистическом понимании истории, исходили из детерминирующей роли духовных факторов. Представители материалистического понимания истории исходили из того, что исторический процесс есть саморазвивающееся историческое целое, в котором материальные общественные отношения и факторы играют детерминирующую роль.

Проблема смысла исторического процесса долгое время разрабатывалась преимущественно в русле идеалистических и религиозных направлений. Здесь представления о смысле истории связаны с провиденциализмом, эсхатологией и поисками сверхъестественных сил. Идеализм ищет смысл исторического процесса и его направленность не в самой истории, а за ее пределами. Его представители ищут некие таинственные силы, недоступные человеческому разуму, но детерминирующие развитие всего общества. Смысл истории в их трудах приобретает мистическую окраску, поскольку утверждается, что его невозможно раскрыть с помощью рациональных средств познания.

Пессимистическая интерпретация смысла истории представляет людей как пассивных созерцателей общественного развития. При этом отрицается не только смысл истории, но и всякий детерминизм, всякие закономерности общественного развития. История рассматривается как осмысление бессмыслицы и как иррациональный поток событий. Например, Н.А.Бердяев заявлял, что смысл истории неразрывно связан с эсхатологией, «которая есть учение о конце истории, об исходе, о разрешении мировой истории, для осознания свершения, движения, имеющего смысл и завершение» (Бердяев Н.Ф. Смысл истории: опыт философии человеческой судьбы. Берлин, 1923. С.41-42).

Другой русский философ Г.И.Комиссаров писал, что «смысл всего существующего должен был состоять в единении всего с богом, в том, чтобы бог-слово воплотился в человечестве, а через человечество и во всем мире, а человечество и через него и материальный мир соединился и приобщился к богу, и в нем нашел смысл своего бытия» (Комиссаров Г.И. Смысл мировой истории. (Богословско-философский трактат). Уфа, 1916С.23).

Представители философско-исторических концепций, базировавшиеся на идеалистическом понимании истории, не могли раскрыть объективную логику развития человеческого общества, его имманентное содержание. Пытаясь проникнуть вглубь общественных явлений, проследить этапы развития всемирной истории, их авторы искали движущие силы не внутри самой истории, а за ее пределами. Гегель, первым пытавшийся показать развитие, внутреннюю связь истории, мистифицировал сам ход исторического движения.

Марксизм дал материалистическое объяснение исторического процесса, доказав, что в истории нет ничего таинственного и загадочного, что источники развития общества находятся внутри него самого.

Категория «смысл истории» связана с изучением объективного, имманентного содержания исторического процесса, направленности его развития, гуманизации общественных отношений, с историческим познанием и историческим сознанием. Категория смысла истории исследует единство субъективного и объективного в историческом процессе, прошлого и настоящего. Но она рассматривает их под углом зрения направленности развития человеческого общества, осмысления логики этого развития и раскрытия сущности целеполагающей деятельности человека. Понятие «смысл истории» характеризует деятельность людей, наделенных сознанием. Без изучения жизнедеятельности субъектов истории, их помыслов, чаяний нельзя использовать эту категорию. Наряду с деятельностью она рассматривает общественные условия исторического процесса, его закономерности, направленность развития, внутреннюю логику.

3.Источники и движущие силы исторического процесса

Проблема движущих сил истории как основных детерминант исторического процесса является одной из острейших социально-философских проблем современности. Понятие источников и движущих сил отражает особые виды социальных причинных связей. Сущность причинной связи состоит в том, что она носит генетический, производящий, активный характер, выступая как проявление самодвижения материи. Критериями, на основании которых мы выделяем движущие силы развития общества как особый вид социальных причин, являются: 1)непосредственная связь с внутренними противоречиями, обеспечивающими саморазвитие общества; 2)общность, существенность, необходимость; 3)воспроизводство и длительность действия; 4)направленность на общественный прогресс.

Источник - наиболее глубокая причина, дающая исходный импульс к самодвижению и саморазвитию. Движущая сила развития включает с себя источники в качестве своего ядра, но не сводится к нему. Она включает в себя и другие факторы, через которые опосредствуется действие источников.

В чем же собственно состоит проблема? Каково то реальное противоречие, осознание которого и придает вопросу о роли различных факторов в истории общества форму проблемы? История в самом первом приближении представляет собой картину переплетения множества факторов, человеческих стремлений и действий. Из их взаимодействия слагается исторический процесс, формируется его глубинная логика. Почему одни факторы признаются движущими силами, а другие нет? Какие же движущие силы являются определяющими в общественном развитии?

Эта проблема издавна волновала мыслителей, получая отражение в разнообразных религиозных, философских и исторических концепциях. В зависимости от того какие детерминанты, т.е. детерминирующие, определяющие факторы выдвигались на передний план сложились соответствующие концепции

В явной форме эта проблема была поставлена мыслителями Нового времени (французские просветители, французские историки периода Реставрации, представители немецкой классической философии), создали следующие концепции. Значительная часть мыслителей пыталась решать эту проблему с позиций субъективного идеализма. Основные движущие силы истории они усматривали в индивидуальном или коллективном сознании: 1) в идеальных мотивах (целях, желаниях, стремлениях) деятельности людей, в первую очередь исторических личностей; 2) в распространении знаний и просвещения; 3) в развитии науки; 4) в усовершенствовании морали и религии и т.д. На такой позиции стояли французские просветители, считавшие основной движущей силой истории разум, постижение истины, а основной тормозящей силой – невежество, предрассудки, иллюзии и заблуждения. К субъективно-идеалистической, волюнтаристской концепции движущих сил истории относится и так называемая теория насилия, широко распространенная в западной философии и социологии. Ее сторонники абсолютизировали роль политической сферы общественной жизни.

Для другой концепции движущих сил истории, разработанной метафизическими материалистами, характерно натуралистическое их понимание. Пытаясь выйти за пределы идеализма, они стремились распространить на общество материалистический принцип причинности, включить человека и его деятельность в объективные причинные цепи природы. Так, Гольбах считал человека лишь природным, физическим существом, а движущей силой человеческих поступков – те же причины, которые действуют и в остальной природе. По его мнению, крупные исторические события приводятся в движение физическими причинами. Таким образом, представители этой концепции отождествляли материальную сторону общественной жизни с ее природными предпосылками, а законы общества с законами природы, точнее, с законами механического движения. Они рассматривали общественную жизнь с позиций механистического детерминизма.

У французских мыслителей ХУ111 в. имелась так называемая «теория факторов», в рамках которой выделялись различные стороны исторического процесса (природные предпосылки, политический строй, духовная жизнь и т.д.) в качестве самостоятельных факторов. Движущей силой истории признавалось взаимодействие этих факторов (Монтескье). Позже различные теоретики выдвигали на передний план разные детерминанты исторического процесса, в результате чего сложились концепции географического, демографического, биологического, психологического, технологического и даже экономического детерминизма, имеющие хождение и сегодня. Каждая из этих концепций абсолютизировала какую-либо одну сторону общественной жизни.

Объяснение движущих сил истории с позиций объективного идеализма и фатализма дал Гегель, считая, что «именно дух, его разумная и необходимая воля, руководила и руководит ходом мировых событий». Он впервые обратил внимание на несовпадение в историческом процессе движущих сил и идеальных мотивов деятельности людей, субъективных намерений людей и объективных результатов их деятельности.

Проблема движущих сил исторического процесса сложна и многопланова. Известно, развитие общества определяется множеством фактором, как существенных, так и несущественных, как необходимых, так и случайных. В связи с этим возникают следующие вопросы: каковы же наиболее существенные и устойчивые причины и факторы, обеспечивающие развитие общества, какова их природа и структура, каков вклад каждого их них в самодвижение и саморазвитие человеческого общества. Для ответа на них необходимо определить понятие причин и движущих сил развития общества, систему движущих сил, соотношение общих и частных движущих сил развития общества и др.

Человеческое общество – это необыкновенно гибкий и подвижный социальный организм, который не стоит на месте, а постоянно изменяется и развивается. Как и всякая система общество имеет внутренний источник своего изменения и развития.

Источник развития – внутренние противоречия. В природе они возникают и разрешаются во взаимодействии стихийных сил. В обществе это происходит в деятельности людей. В самом общем виде можно сказать, что движущая сила общественного развития есть деятельность людей. Более конкретный подход – трактовка движущих сил общественного развития как деятельность людей в определенной системе общественных отношений, взятой в единстве с ее материальными причинами и идеальными побудительными силами. Важно также определить сферу, в которой эти силы действую

«Производство идей, представлений, сознания

первоначально непосредственно вплетено в материальную

деятельность и материальное общение людей, в язык реальной жизни»

(Маркс К., Энгельс Ф.)

Лекция 11. Духовная жизнь человеческого общества

П л а н

1.Понятие духовности. Духовная жизнь общества

2.Общественное сознание, его сущность и структура

3.Формы общественного сознания и их роль в обществе

1.Понятие духовности. Духовная жизнь общества

Исследуя человеческое общество как целостное образование, мы выяснили, что оно обладает не только телом, но и душой, духовным. Жизнь тела – это материальная жизнь общества, а жизнь духа – это духовная жизнь общества. Хотя носителем духа является тело, однако это не означает, что тело возникло значительно раньше духа и может существовать без него, всегда является определяющим. Как не может быть общества бестелесного, так не может быть общества бездуховного. Дух и тело, а, значит, материальная жизнь и духовная жизнь являются важнейшими сторонами человеческого общества, его атрибутами, составляет тот фундамент, на котором происходит усвоение новых знаний и функционирование мировоззрения. Мировоззрением понимается как конституирующий компонент духовной жизни общества. Мировоззрение выполняет функцию обеспечения связи между духовной жизнью общества как процессом и общественным сознанием как идеальной системой. Оно обеспечивает интеграцию продуктов духовного производства в систему общественного сознания. Кроме того мировоззрение связывает индивидуальное и общественное сознание, обыденное и теоретическое сознание.

Для того, чтобы определить понятие «духовная жизнь общества» выясним что такое дух, духовное как его свойство. Если мы обратимся к Энциклопедическим словарям, выходившим в России за последнее столетие, то убедимся в том, что термина «дух» в них, к сожалению, нет. В «Толковом словаре живого великорусского языка», подготовленного в Х1Х в. В.И.Далем дается следующее понимание духа: это безтелесное существо, обитель не вещественного, а существенного мира. Относя это слово к человеку, разумеют его душу. В «Толковом словаре русского языка» , выпущенном Ожеговым и Шведовым, дух определяется как сознание, мышление; внутренняя моральная сила; в религии и мифологии: бесплотное сверхъестественное существо. Здесь почему-то духовность определяется как свойство души, а не духа.

В последние годы в нашем обществе появился все возрастающий интерес к духовному в различных его модификациях. Вместе с тем более или менее приемлемого определения того, что такое дух, духовность пока не выработано. Что же такое духовность? Ответы на этот вопрос предлагаются разные. Одни считают, что духовность есть не что иное как религиозность. Однако возникает вопрос: как быть с неверующими, ведь им в духовности тоже нельзя отказать. Следовательно религия не может считаться единственным источником духовности. Другие, отождествляющие духовную сферу с общественным сознанием, вообще не выделяют проблему духовности. Третьи полагают, что в сущности своей духовность совпадает с преобладанием нравственных и интеллектуальных начал над материальными. Какие же определения являются правильными?

На наш взгляд, следует при определении понятия «дух» исходить из определенной его философской трактовки. В Новое время понятие «дух» употребляется как противоположное природе. С формированием материалистического понимания истории дух переносится на общественную жизнь людей, а человеческое общество рассматривается как духовно-материальное образование.

В Новое время философское понятие «дух» употребляется как противоположное природе. С формированием материалистического понимания истории дух переносится в общественную жизнь людей, а само общество рассматривается как целостное духовно-материальное образование. Духовность – это свойство духа общества. Духовность нельзя отождествить с формами общественного сознания, поскольку не все ценностное содержание сознания имеет отношение к духовности. Духовное – это проявление не только сознания, но и самосознания, самопереживания, самоощущение человека и общности. В духовных актах реализуется бессознательное, неосознанное и несознаваемое. Л.Н.Толстой утверждал, что истинной жизнью человека является его духовная жизнь: «Настоящая человеческая жизнь каждого начинается только тогда, когда начинается отречение человека от животности».

Понятие «духовность» в сочинениях западных гуманистов заключает в себе неприятие западноевропейской техногенной цивилизации, западного образа жизни. Так, А.Швейцер писал: «Восторгаясь успехами науки и практики, мы – увы! Пришли к ошибочной концепции культуры. Мы переоценили ее материальные достижения и не принимаем во внимание значения духовного начала в той мере, в какой следовало бы» И далее: «Главное в культуре – не материальные достижения, а то, что индивиды постигают идеалы совершенствования человека и улучшения социально-политических условий жизни народов и всего человечества и в своих взглядах постоянно руководствуются этими идеалами» (Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С.98).

Важной стороной функционирования и развития общества является его духовная жизнь. В содержании духовной жизни общества проявляется его подлинно человеческая сущность. Это связано с тем, что духовное или духовность присуще только человеку, оно выделяет и возвышает его над остальным миром. Духовная жизнь – это деятельность людей по производству, потреблению и передаче духовных ценностей.

Духовная жизнь общества по своей сути есть реальный процесс существования людей, а по своему осуществлению – способ общественной жизнедеятельности и относительно самостоятельная сфера, связанная с производством и распространением знания и удовлетворением духовных потребностей людей. Основными структурными компонентами духовной жизни общества являются: духовная деятельность, духовные потребности, духовное потребление, духовные отношения и духовное общение.

Основу духовной жизни общества как системы составляет духовная деятельность людей, которая является способом их существования, способом бытия. Специфика духовной деятельности заключается в том, что она представлена двумя видами: а) духовно-познавательной деятельностью и б) ценностно-ориентировочной деятельностью. Духовная деятельность, как и всякая иная, носит целеполагающий характер, поскольку люди всегда преследуют определенные цели, направленные на удовлетворение их потребностей и интересов. В ней выделяют два вида: духовно-теоретическую и духовно-практическую. Первый вид деятельности связан с выработкой идей и взглядов, представлений, оценок и т.д., а второй – с внедрением выработанных духовных образований в сознание людей, с повышением их образовательного уровня, формированием их мировоззрения и т.д. В первом случае продуктом деятельности является идеальное, духовные ценности, а во втором продуктом выступают те же духовные ценности, но усвоенные людьми, ставшие их достоянием.

Важнейшей стороной духовной жизни общества выступают также духовные потребности, на удовлетворение которых направлено духовное производство. Генетически духовные потребности можно рассматривать в качестве основы, определяющей становление духовной жизни. Сами они в значительной мере зависят от материальных потребностей. Распространенным является определение потребностей как состояния субъекта. Духовные потребности обладают следующими чертами: они тесно связаны с сознанием, их удовлетворение осуществляется главным образом в сфере свободного времени, связь между субъектом и объектом духовных потребностей характеризуется бескорыстием, а процесс их удовлетворения практически безграничен. К числу важнейших особенностей духовных потребностей относится также их тесная связь с социальными интересами и мировоззрением. Духовные потребности служат всестороннему и гармоничному развитию личности. В зависимости от сферы реализации можно выделить следующие типы потребностей: в познании, в нравственном совершенствовании, в восприятии произведений искусства, в художественном творчестве.

Потребление, создавая потребность, тем самым обусловливает движение производства. Духовное потребление – это процесс удовлетворения духовных потребностей. Оно имеет свои особенности по сравнению с материальным потреблением. Духовные ценности, выступая предметом потребления, не «исчезают» в процессе удовлетворения духовных потребностей, а превращаются в богатство духовного мира человека. Идеи, взгляды, художественные образы и другие духовные образования становятся его принадлежностью. Средством удовлетворения духовных потребностей служат созданные обществом социальные институты: театры, концертные залы, выставки, библиотеки и т.д. От развития духовного производства зависят разнообразие духовных потребностей и полнота духовного потребления.

В процессе духовного производства и духовного потребления люди вступают в определенные отношения, которые по своему характеру относятся к идеологическим общественным отношениям. Специфика духовных отношений обусловлена тем, что они тесно связаны с духовной деятельностью, с выработкой, развитием и защитой идей и взглядов. Духовные отношения – это отношения между учителем и учеником, воспитателем и воспитуемым, пропагандистом и слушателем. Эти отношения могут существовать как в сознании, так и вне сознания, например, нравственные отношения. Духовное общение выступает формой обмена идеями, представлениями, чувствами. Обмен продуктами духовной деятельности, взаимное познание, взаимное влияние составляет основное содержание духовного общения. Оно осуществляется с помощью материальных посредников: языковых и неязыковых знаков, технических средств и т.д. – печать, радио, телевидение. Духовное общение существует наряду с общественными отношениями как форма их проявления.

2.Общественное сознание, его сущность и структура

Понятие общественного сознания было выработано К.Марксом и Ф.Энгельсом в процессе материалистического объяснения истории и определяется ими в диалектической взаимосвязи с понятием общественного бытия. В «Немецкой идеологии» они анализируют происхождение и развитие общественного сознания, его взаимосвязь с важнейшими сторонами общественной жизни. Они отмечают, что сознание имеет общественное происхождение и выступает как осознание, с одной стороны, общественных отношений между людьми, а с другой – отношений людей к природе.

Развитие сознания происходит благодаря росту производительности и разделению труда, которое на определенной ступени становится разделением материальной и духовной деятельности. С этого момента общественное сознание приобретает относительную самостоятельность. Возникнув первоначально на основе общественного бытия, оно включается как духовное средство в трудовой процесс и во все другие стороны общественной жизни, становясь необходимым, существенным компонентом всей истории человечества. Сознание сопровождает всякую человеческую деятельность, являясь ее субъективным моментом. Маркс и Энгельс определяли общественное сознание через соотношение с общественным бытием, выделяя две стороны их взаимодействия: 1) общественное сознание отражает общественное бытие, 2) общественное бытие определяет общественное сознание.

Общественное сознание – это совокупность идей, взглядов, теорий, социальных чувств, привычек и нравов людей, отражающих общественное бытие. Оно существует в многообразных формах (политические и правовые взгляды, мораль, наука и философия, искусство и религия), является вторичным по отношению к нему и определяется им.

Марксизм впервые дал научное объяснение всей истории идей, показав, что любые изменения общественного сознания в конечном счете объясняются развитием материальной жизни общества. В этом проявляется закон об определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, который носит всеобщий характер. Отражение общественного бытия – это сложный многократно опосредованный процесс. В нем выражается определяющая роль различных сторон общественного бытия: экономики, классовых отношений и т.д.

Однако в развитии общественного сознания, идеологии нет места прямой зависимости их от производительных сил, что пытались доказать А.Богданов и Н.Бухарин. Вульгарные социологи Э.Дюркгейм, А.Лория) либо пытались вывести общественные идеи и теории непосредственно из уровня развития производительных сил, состояния техники, либо рассматривали сложные идейные образования по аналогии с организационными формами общественной жизни. В замечаниях к книге В.Шулятикова «Оправдание капитализма в западноевропейской философии. От Декарта до Маха» В.И.Ленин раскритиковал как вздорные и антинаучные попытки автора вывести философские теории непосредственно из производства, из состояния производительных сил, развития техники без конкретного анализа социально-экономических отношений и содержания идеологических форм. Эти вульгаризаторские упражнения Шулятикова были охарактеризованы как карикатура на материализм в истории. Вульгарно-социологическую трактовку духовных явлений общественной жизни можно встретить и в современной западной философии, в частности, в работах представителей франкфуртской школы.

Общественное сознание – это сложное и многогранное образование. Его специфика и структура отличается от материальных систем и не может быть разделена на «части». Критериями, позволяющими разграничить явления общественного сознания, являются: 1) что отражается, 2) каким способом или в какой специфической форме происходит отражение, 3) каков уровень отражения или познания объекта. На основе этих критериев структура общественного сознания может быть рассмотрена в двух основных аспектах: гносеологическом и социологическом. Структура состоит из компонентов, каждый из которых представляет собой сложное явление.

В гносеологическом аспекте структурные компоненты общественного сознания различаются главным образом по уровням, формам и способам отражения общественного бытия. Такими компонентами являются: 1) обыденное сознание и теоретическое сознание, 2) формы познания: эмпирическое и теоретическое. В социологическом аспекте структурными компонентами общественного сознания являются: 1) общественная психология и идеология, 2) индивидуальное и общественное сознание, 3) формы общественного сознания. При конкретно-историческом подходе к общественному сознанию можно выделить следующие типы сознания: 1) сознание первобытного общества, б) сознание классово-антагонистических обществ, 3) бесклассовое коммунистическое общество.

Существуют два противоположных подхода к решению проблемы относительной самостоятельности общественного сознания. Представители исторического материализма выступают против вульгарного, так называемого «экономического материализма», который отрицает относительную самостоятельность общественного сознания, считая, что идея является пассивной, автоматически следующей за изменениями экономикой. Такой взгляд ведет к отрицанию активной, творческой роли сознания. С другой стороны, идеализм абсолютизирует самостоятельность идей, провозглашая полную независимость общественного сознания от общественного бытия. Так, развитие общественного сознания сводится к филиации (преемственной связи) идей, их простой передачи от одного мыслителя к другому, от одной эпохи к другой. Здесь идеи, взгляды , идеалы людей отрываются от их экономических условий, от классовой и национальной почвы.

Будучи отражением общественного бытия, общественное сознание обладает и относительной самостоятельностью. Она проявляется в многообразных формах, среди которых можно выделить следующие: 1) преемственность и непрерывность духовного развития общества. 2) отставание общественного сознания от общественного бытия, 3) опережение в прогрессивных теориях существующей действительности, 4) обратное воздействие идеологической надстройки на экономику и весь ход общественного развития.

Сила и действенность общественных идей зависит от степени распространения их в массах. Для того чтобы воплотиться в действительность, идеи должны захватить массы, возбудить их, побудить к действию.

Любая форма общественного сознания отражает общественное бытие под углом зрения определенных классов. В связи с этим принцип «надклассовости», «беспартийности» является формой проявления классового интереса, буржуазной партийности. Причем классовая позиция философа, ученого, писателя не может полностью зависеть от его социального происхождения и положения. Рапповцы утверждали, что пролетарским писателем может быть лишь рабочий от «станка». Однако жизнь показывает, что выходец из одного класса может перейти на позиции другого класса и защищать его интересы. Таким образом, классовые и общечеловеческие элементы в общественном сознании диалектически переплетаются.

3.Формы общественного сознания и их роль в развитии общества

Общественное сознание существует и проявляется в различных формах. Чем же объясняется их многообразие ? В конечном счете оно обусловлено богатством и многообразием самого мира, поскольку формы общественного сознания отражают различные стороны действительности. Кроме того это вызвано конкретными социальными потребностями. Формы общественного сознания различаются: 1) по предмету и способу отражения, т.е. по тому, что отражается и как отражается, 2) по соотношению уровней отражения: теоретико-идеологического, обыденного и социально-психологического, что характерно для всех форм сознания, исключая науки, 3) по их происхождению и сущности, а также классовой природе, 4) по их месту среди других форм сознания, а также по взаимодействию между собой и с экономическим базисом, 5) по своей социальной функции или своеобразной роли в жизни и развитии общества.

Возможно и другое их различение: по предмету, по содержанию, по способу отражения.

В современной философии выделяют следующие формы общественного сознания: мифология, религия, философия, наука, право, мораль. Каждая из них отражает соответствующую сторону общественного бытия и как бы воспроизводит их духовно. При этом сохраняется относительная самостоятельность форм общественного сознания.

На ранних ступенях развития общества общественное сознание находилось в синкретическом состоянии и не расчленялось на отдельные формы. Примитивному общественному бытию первобытных людей, крайне низкому уровню развитию материального производства соответствовало примитивное, недифференцированное сознание. Умственный труд еще не отделился от физического и сознание людей было «непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни».

Мифологическое сознание было первой исторической формой и способом духовного освоения природной и социальной реальности. Разложение мифологии привело к возникновению религии, философии, науки, морали, искусства. В классической форме этот процесс произошел в Древней Греции, где наблюдались различные типы мировоззрения и процветали разные формы общественного сознания.

Следующий этап в развитии общественного сознания был связан с развитием христианской религии в западноевропейских странах. Здесь все остальные формы общественного сознания оказались в жесткой зависимости от религии, являясь как ее дополнением. В Новое время на смену религии как ведущей формы общественного сознания приходит наука, формируется юридическое мировоззрение. В новейшее время на передний план выходит политика как форма общественного сознания, которая подчиняет себе все остальные формы. Таким образом, мы видим, что в разные эпохи на передний план выходили различные формы общественного сознания, в свете которых воспринимались все остальные.

История свидетельствует об огромной роли идей в жизни общества. Сегодня становится возможным на основе признания приоритета общечеловеческих ценностей вести более эффективный диалог и сотрудничество с людьми, придерживающимися другой идеологии, других духовных ценностей и идеалов.

Вопросы для компьютерной самопроверки

1.Раскройте структуру духовной жизни общества

2.Что такое общественное сознание и какова его структура?

3.В чем проявляется относительная самостоятельность общественного сознания ?

4.Что общего и в чем различие между моральным сознанием и правосознанием ?

«Культура есть начало вечности»

(н.А.Бердяев)

«В наиболее общих чертах культура – это прогресс,

материальный и духовный прогресс как индивидов,

так и всевозможных сообществ»

(А.Швейцер)

Лекция 12. Культура и цивилизация

П л а н

1.Культура как объект философского и научного познания. Понятие культуры

2.Генезис, основные компоненты и функции культуры

3.Понятие цивилизации. Соотношение культуры и цивилизации

4.Запад – Россия – Восток: диалог культур

1.Культура как объект философского и научного анализа. Понятие культуры

Проблема культуры относится к числу фундаментальных проблем современного обществознания. Как и любая философская проблема она имеет свою историю, При этом важно отличать историю представлений и понятий о культуре от истории самой культуры. Зачатки культуры обнаруживаются на самых ранних этапах существования людей (настенная живопись, предметы труда и домашнего обихода), но они не сразу получают адекватное отражение в общественном сознании. Это отражение становится возможным на довольно высоком уровне развития человеческой цивилизации. Сама культура возникает как преодоление человеком органической предопределенности вида. Культура является определенным скачком из царства природной необходимости, где все подчинено законам природы, в область связанную со свободой человека. Культура – это надорганическое состояние человека.

Культура формируется прежде всего в ходе материально-производственной деятельности. На определенной ступени развития культуры появляется возможность ее адекватного понятийного осмысления. В понятии культуры находит свое выражение осознание человеком своей самостоятельной роли в окружающем мире. В переводе с латинского культура означает возделывание, обработка, уход, улучшение. В настоящее время в литературе существуют два подхода к определению источника возникновения понятия культуры. Представители первого подхода считают, что слово культура возникает от агрикультуры (земледелие в Древнем Риме). Культура является попыткой перенесения данного термина на другие стороны человеческой жизни. Считается, что впервые это слово употребил Цицерон, который говорил об окультуривании человеческих чувств. Представители второй точки зрения утверждают, что слово культура происходит от термина «культ». Культ содержит в себе элемент духовного.

Широкое распространение понятие «культура» получает. Под культурой понималось все то, что создано человеком и противостоит природе. С ХУ111 в. начинается интенсивное осмысление культуры, что осуществлялось как на уровне обыденного сознания, так и на научном уровне. В современной литературе существует более 400 определений культуры и это количество продолжает расти. Такое многообразие трактовок культуры объясняется следующими основными причинами: 1) сложность и многогранностью культуры как объекта изучения; 2)Каждый исследователь обращает внимание обычно на одну какую-то сторону этого феномена. Каждый исследователь работает в рамках определенной науки и через ее призму дает соответствующее определение культуры. Существует несколько подходов к определению понятия «культура»: 1.Этнографический, согласно которому в культуру входят различные нормы поведения людей, этноса, определенные типы укладов, определенные виды знания. Этнография в основном изучает культуру древних народов; 2)Антропологический. Представители антропологического подхода считают, что в культуру входит все то, что создано человеком; 3)Социологический подход основан на описании различных форм культурной жизни народов; 4). Философский. Философия дает понимание культуры не в ее частных проявления, а как феномен общественной жизни в целом. С точки зрения философии является одновременно творцом и восприемником культуры. Культуру необходимо отличать от общества, поскольку она фиксирует лишь социальную сторону общества. Между тем общество является природно-социальным образованием.

Можно зафиксировать три основные сферы проявления культуры: 1)отношение человека к окружающей природе; 2)Отношение человека к другому человеку; 3)отношение человека к самому себе.

2.Генезис культуры, ее структура, функции и закономерности развития

В настоящее время существуют различные теории генезиса культуры или культурогенеза.: 1.Орудийно-трудовая (Маркс); 2.Психоаналитическая (Фрейд); 3.Игровая (ГадамерЮ Хейзинга); 4.Символическая (Кассирер). Культура – это многогранное надприродное духовно-материальное образование и формирование ее связано с различными видами человеческой деятельности. Каждая из названных теорий по сути дела является отражением определенного вида человеческой деятельности. Причем ведущей является орудийно-трудовая деятельность, хотя к ней не сводится весь генезис культуры.

Культура – это целостная система, имеющая множество сторон и граней. В ней могут быть выделены различные компоненты, тесно связанные друг с другом.: материальные и духовные. Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты. К ней относятся орудия труда, средства производства, жилище, предметы домашнего обихода.

В отечественной литературе существует двоякое толкование категории «духовная культура». Согласно первому, культура понимается как сложный социальный феномен, охватывающий различные стороны духовной жизнедеятельности общества и творческой самореализации человека. Второй подход связан с узкопрофессиональным определением культуры как одной из многих сфер духовной жизни наряду с наукой, образованием, искусством. Духовная культура охватывает всю сферу духовной деятельности людей и ее результаты: различные системы образования, воспитания, а также такие учреждения как библиотеки, музеи и т.д.

Будучи общественным явлением, культура выполняет множество функций. Высшей функцией культуры является человекотворческая. Лишь в процессе овладения культурой индивид становится личностью. Познавательная функция заключается в получении человеком знаний об окружающем мире и о самом себе. Являясь средством передачи социального опыта культура выполняет информационную функцию. Культура выполняет также нормативную функцию. Она реализует нормы, предписываемые цивилизацией, пропагандирует их и создает собственные ценности. Явления культуры осуществляют руководство социальными изменениями, направляя их к реализации подлинно значимых идей и целей. Культура выполняет также адаптационную функцию. Будучи основой творческого поиска она находит новые возможности для решения социальных проблем., а также обеспечивает адаптацию общества к переменам и взаимодействию с другими цивилизациями. Кроме того она вырабатывает механизмы для адаптации к окружающей природе.

3.Понятие цивилизации. Соотношение культуры и цивилизации

Слово «цивилизация» происходит от латинского civilis –гражданский, государственный. Впервые этот термин был употреблен Мирабо в работе «Друг людей или трактат о народонаселении»(1757) Первоначально это понятие возникло в русле толкования прогресса и употреблялось как противоположная варварству стадия истории, основанная на разуме и справедливости. Так, французские просветители назвали феодализм с его ценностями неразумным и варварским обществом. Ему было противопоставлено капиталистическое общество, которое, по их мнению, является цивилизованным. Впоследствии в связи с осмыслением разнообразных культур сложилась так называемая этнографическая концепция цивилизации, в основу которой было положено представление о том, что у каждого народа своя цивилизация. В марксистской философии под цивилизацией понимается определенная стадия в развитии человеческого общества, следующая за эпохой дикости и варварства, которые рассматривались как неразвитые ступени культуры.

В широком смысле оно означает совокупность материальных и духовных достижений различных народов, а в узком смысле материальную культуру.

В настоящее время цивилизация понимается неоднозначно. Во-первых, цивилизация считается синонимом культуры. Во-вторых, цивилизация рассматривается как определенный уровень развития материальной и духовной культуры различных народов и всего человечества. В-третьих, цивилизация означает упадок культуры, ее определенное состояние, старение. В-четвертых, цивилизация определяется как ступень развития, следующая за варварством и дикостью. Наиболее обоснованной сегодня считается четвертая трактовка. Цивилизация – это понятие историческое, а культура – общечеловеческое. Культура присуща человечеству с момента его возникновения и до наших дней. Когда говорят о возникновении цивилизации, то имеют в виду, что она появилась вместе с возникновением разделения труда, торговли, городов, различных областей духовной культуры.

Проблема цивилизации сегодня выдвинулась на передний план в силу ряда причин. Во-первых, научно-технический прогресс в современном мире способствует быстрому формированию технологического, информационного способа производства во всех странах мира; во-вторых, в связи с переосмыслением практики социалистического строительства в СССР и других странах возродились споры о двух основных цивилизациях – Западной и Восточной. Возникла дилемма: существует одна человеческая цивилизация или несколько?

Для ответа на этот вопрос обратимся к истории. С древнейших времен различались Восточная и Западная цивилизации. Их специфика была обусловлена особенностью географической среды, плотностью населения, особенностью трудовой деятельности, социокультурными факторами. Эти типы цивилизаций взаимодействовали между собой, возникали различные «гибридные» общества. Характерные черты традиционной цивилизации: деспотическая власть, бесправие подданных, неподвижная социальная, общинная структура, невыделение личности, неразвитость права, в духовной сфере господствуют религиозно-мифологические представления. Европейская цивилизация сформировалась в западной Европе в ХУ – ХУ11 вв. Для нее характерны: ускоренное развитие техники, динамичность социальной структуры общества, личность рассматривается как высшая ценность, в культуре доминирует научная рациональность, значительное внимание уделяется инновациям.

Западная цивилизация является по своему характеру противоположной Востоку. Под Западом понимается особый тип культурно-цивилизационного развития, который сформировался в Западной Европе примерно в ХУ – ХУ11 вв. Эта цивилизация возникла на основе античной культуры и христианской традиции.

Проблема типологии цивилизаций связана с вопросом о культурном самоопределении народов, об их исторической судьбе. В настоящее время в обществознании существуют различные типологии цивилизаций Ряд исследователей выделяет такие исторические типы цивилизации: традиционное общество, индустриальное общество и информационное общество. Другие исследователи считают, что можно выделять земные и космические цивилизации. Среди наиболее крупных исследователей в области культуры и цивилизации можно назвать Н.Я.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, П.А.Сорокина. При определении содержания понятия цивилизации его часто соотносят с культурой. Так, Шпенглер, рассматривая цивилизацию как совокупность технико-механических факторов, противопоставляет ее культуре как царству органически-жизненного. Цивилизация – это этап культуры, для которого характерен высокий уровень науки и технических достижений и упадок литературы и искусства. Культура, которая исчерпала себя, становится цивилизацией. Он отрицает преемственность культур и культурных традиций. Культура и цивилизация – два разных аспекта истории. Значительный вклад в учение о цивилизации внес Тойнби, который выделяет следующие «живые» цивилизации: западное общество, православно-христианское, исламское, индуистское, дальневосточное.

1. Запад – Россия – Восток: диалог культур

Развитие человеческой цивилизации является постоянным диалогом между двумя культурными полюсами – Востоком и Западом. Возникнув на Востоке, своего высшего развития она достигла к настоящему времени на Западе. Поскольку специфика обоих видов цивилизаций нашла отражение в особенностях развития России, необходимо выяснить их отличие и показать как они проявлялись в культурно-цивилизационном развитии России.

Восток является традиционным обществом, обладающим рядом черт: преобладание аграрной деятельности и ремесла, стабильным образом жизни людей, воспроизводством сложившихся социальных структур, растворением личности в коллективе, постоянным воспроизведением и развитием традиций, приоритетом религиозно-мифологических представлений и канонизированных стилей мышления. Долгое время Восток развивался достаточно устойчиво, хотя это развитие и осуществлялось циклично, а в целом нововведения были направлены на укрепление эффективности власти и стабильности государства. из новшеств отбирались и репродуцировались те новации, которые соответствовали нормам корпоративной этики и интересам государства.

Сегодня перед российским обществом остро встали вопросы: можем ли мы воспринимать образ современного западного опыта как некий идеал или он должен быть критически воспринят, каков путь вхождения России в мировую цивилизацию – западную или восточную. Общество наше смешанное: есть восточное (в религии и традициях), есть более западное и есть чисто западное. России предстоит освоить новые общечеловеческие ценности через культуру своих народов. Русская цивилизация характеризуется следующими чертами: православие, соборный характер государства, преобладание духовно-моральных ценностей над материальными. Сегодня разработка путей развития русской цивилизации стоит на повестке дня. При этом возникает вопрос: по какому пути следует развиваться – по западному, восточному или выбирать свой путь развития.

Вопросы для компьютерного самоконтроля

1. В чем специфика философского исследования культуры ?

2. Раскройте особенности материальной и духовной культуры

3. Назовите основные подходы к изучению цивилизации

4. Чем отличается культура России от культуры Востока и Запада

Лекция 14. Проблема ценности в философии

П л а н

1.Понятие ценности. Аксиология как учение о ценностях. Основные теории ценностей.

2.Ценности, их природа и принципы классификации. Эволюция ценностей в различных культурах. Критерии оценки прошлого и будущего.

3.Мораль и нравственность. Моральные и нравственные ценности. Иерархия нравственных ценностей. Этические и эстетические ценности. Природа эстетического. Историческая эволюция эстетического идеала.

4.Религиозные ценности. Конфессиональные различия и их проявления в системе религиозных ценностей. Ценностная ориентация религиозной личности в истории человечества.

5. Ценности личности и общества. Духовные ценности и судьбы России.

1.Понятие ценности. Аксиология как учение о ценностях.

Основные теории ценностей

Человеческая жизнь немыслима без целеполагания. При выборе и реализации цели человек ориентируется на ценности, идеалы и нормы. Его специфика состоит прежде всего в ценностном отношении к миру. Ценностью для человека является все то, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл.

Хотя слово «ценность» и было известно еще древним грекам, однако категориальный статус оно приобрело лишь во второй половине Х1Х в. Г.Лотце, который ввел его в философский лексикон, охарактеризовал ценности как значимость чего-либо в отличие от существования.

Особым разделом философии является аксиология (от греч. axios – ценности, logos – понятие, учение), предметом изучения которой являются ценности. Основы аксиологии были заложены в древнегреческой философии. Так, Сократ пытался в общем виде сформулировать основной вопрос аксиологии: Что есть благо?, т.е. ценное, значимое для человека. В качестве высшего блага он в духе своего времени выделял знание. В средние века высшим благом считалось почитание Бога как абсолютного начала, отрыв от которого рассматривался как грех, грехопадение. В эпоху Возрождения в качестве высшей ценности рассматривался живой и деятельный человек, который ищет счастья не в небесах, а на Земле. Человек рассматривался гуманистами как высшая ценность и цель истории. В Новое время благом для человека считалось прежде всего обладание научным знанием. Начали выделять субъекта-человека как существо мыслящее и деятельностное, обладающее духовностью. В классическом марксизме подчеркивались социально-политические ценности: свобода, равенство и справедливость, всеобщий труд. Ф.Ницше, стоявший у истоков неклассической философии, в своем учении о «сверхчеловеке» призывал к переоценке ценностей и идеалов, поставил вопрос об иерархии ценностей. В русской философии особое внимание уделялось духовной ценности, что связано с активным влиянием морали православной церкви.

Ценности обладают не только мировоззренческой, но и интегративной функцией. Они являются важнейшим фактором объединения людей, интеграции их в сообщество. Наличие общих ценностных ориентаций обеспечивает общественное согласие граждан, социальных общностей и групп. Утрата главных ценностных ориентиров или отказ от сложившейся системы ценностей неизбежно оборачивается угрозой распада и деградации общества, что хорошо видно на примере постсоветских государств.

В нашей стране широкое обсуждение проблемы ценностей началось с середины 60-х годов ХХ в. Сегодня ценностная проблематика выступает на первое место в связи с тем, что не только Россия, но и весь мир находятся на стадии перехода от индустриального к информационному типу развития. Этот процесс сопровождающийся переоценкой ценностей, тесно связан с тем что за отрицанием старых ценностей скрывается отрицание старых форм личности и общества.

Экономические связи восстанавливаются в первую очередь довольно быстро. Значительно медленнее восстанавливаются духовные связи, поскольку они зависимы от известной «переоценки ценностей», а девальвация духовности и моральности трудно исправимы. Для ответа на вопрос о том, что нужно делать для восстановления утраченной целостности российского общества следует обратиться к специфике и особенностям функционирования общечеловеческих и национальных ценностей как ядра и основы человеческой жизни и культуры.

Сегодня возникла настоятельная потребность в непредвзятом взгляде на происходящие в нашем обществе процессы со стороны их духовно-ценностного содержания. Общечеловеческие ценности, какими бы они неосязаемыми не казались, образуют в структуре социального субъекта (личности, социальной группы, народа) тот ценностный стержень, который делает человека сильнее любого оружия.

Можно предложить следующую иерархию ценностей:

ценности идеала (единство желаемого и должного); духовные ценности; нормы; социальные ценности. Ценности идеала пронизывают все уровни и сферы человеческих связей и отношений. Былого идеала строителя коммунизма теперь нет. Однако это вовсе не означает, что у личности и общества не должно быть идеала.

«Триумфальное развитие западной цивилизации

неуклонно приближается к критическому рубежу»

(А.Печчеи)

Лекция 13. Философия глобальных проблем

П л а н

1.Философия и глобальные проблемы современности

2.Становление и сущность глобальных проблем современности

3.Классификация глобальных проблем.

4.Глобальные проблемы и будущее человечества

1. Философия и глобальные проблемы современности

Каждая историческая эпоха, каждый этап развития человеческого общества имеют свою особенность, в то же время они неразрывно связаны как с прошлым, так и с будущим. В конце ХХ века человеческая цивилизация вступает в качественно новое состояние, одним из важнейших показателей которого является возникновение глобальных проблем. Глобальные проблемы подвели человечество к границам его бытия и заставили оглянуться назад, на пройденный путь. Сегодня требуется дать оценку целям, которые ставило перед собой человечество, потребовалось внести необходимые коррективы в «траекторию» своего развития. Глобальные проблемы поставили человечество перед необходимостью изменить себя. Сейчас необходимо выработать такую глобальную систему ценностных ориентаций, которая была бы принята всем населением планеты. В 1992 г. в Рио-де- Жанейро состоялась конференция на которой присутствовали главы правительств многих государств, которые приняли документы, где говорится, что ценности, которые предлагает Запад ведут человечество к гибели.

Глобальные вопросы современности не могут быть решены без детальной проработки их философами и представителями конкретных наук. Специфика глобальных проблем заключается в том, что они требуют программно-целевой организации научных исследований.В настоящее время глобальные проблемы изучаются многими науками – экологами, географами, социологами, политологами, экономистами и т.д. В 90-е годы возникла новая область междисциплинарных исследований, получившая название глобалистики. Глобальные проблемы изучаются также философией в мировоззренческом, методологическом, социально-гуманитарном аспектах. Основу философского анализа глобальных проблем составляют результаты частных наук. В то же время этот анализ необходим, помимо его эвристической ценности, для дальнейших исследований, так как способствует интеграции частных наук, нуждающихся в согласованности о координации при исследовании глобальных проблем. Философия становится для представителей различных научных дисциплин связующим звеном, так как ориентирована в своем анализе на междисциплинарность.

Каждая эпоха рождает свою философию. Современная философия должна стать прежде всего философией выживания. Задача современной философии состоит в поиске таких ценностей и социальных систем, которые обеспечили бы выживание человечества. Новая философия призвана выработать модель решения глобальных проблем, помочь практической ориентации человека в современном мире в деле выживания цивилизации.

Новый импульс заключается в развитии прикладной философии, имеющей дело с практическими проблемами. Без философского видения всей ситуации в целом ни дна из глобальных проблем не может получить принципиальное решение.

Специфика философского осмысления глобальных проблем:

1/ Философия, формируя новое мировоззрение, задает определенные ценностные установки, которые во многом определяют характер и направление человеческой деятельности.

2/ Методологическая функция философии состоит в том, что она обосновывает частные теории, способствуя целостному видению мира.

3/ Философия дает возможность рассматривать глобальные проблемы в конкретно-историческом контексте. Она показывает, в частности, что глобальные проблемы возникают во 2-й пол. ХХ столетия.

4/ Философия позволяет увидеть не только причины возникновения глобальных проблем современности, но и выявить перспективы их развития, возможности решения.

Таким образом, к извечным философским проблемам бытия, познания, смысла жизни человека и т.д. современная эпоха добавила принципиально новую тему – сохранение жизни на Земле и выживание человечества.

2.Становление и сущность глобальных проблем современности

Появление глобальных проблем не является результатом какого-то просчета, чьей-то ошибки. Они кроются и корнями уходят в историю становления современной цивилизации, породившей кризис технологической ориентации культуры в целом. Итогом негативного воздействия человека на окружающую среду стали в первую очередь деградация окружающей среды, очень быстро обнаружившая тенденцию к деградации и самого человека.

Понятие «глобальные проблемы» сегодня широко используется как на уровне обыденного сознания, так и на научном уровне. При научном подходе к этому понятию требуется его строгое определение и точные формулировки. Однако в этот термин вкладывается различное содержание, что свидетельствует о недостаточной его разработке.

Философское понимание глобальных проблем является важным методологическим ориентиром для частных наук, которые дают определение общечеловеческих проблем в соответствии с целями и задачами своего исследования. Социально-философское исследование предполагает прежде всего выявление сущности глобальных проблем, установление их природы и генезиса. Философия рассматривает глобальные проблемы в единстве, целостности и взаимосвязи с точки зрения их общественной взаимосвязи и социальной обусловленности.

Глобальные проблемы современности – это совокупность жизненно важных проблем человечества, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс в современную эпоху. Термин «глобальный» происходит от латинского»глобус», земной шар. Отсюда глобальными проблемами принято называть такие проблемы, которые имеют общечеловеческий характер и затрагивают не только интересы всего человечества в целом, но и отдельных людей практически в любой точке планеты. Необходимо подчеркнуть общечеловеческое значение этих проблем в отличие от региональных и локальных.

В современной литературе выделяют три значения термина «глобальный»: 1/повсеместный, т.е. характерный для всей планеты, 2/масштабный, 3/общий, всеобщий.

В истории человечества были локальные и региональные проблемы и лишь с середины ХХ столетия формируются глобальные проблемы. Все глобальные по своей сущности являются проблемами социально-природными. Ни одна глобальная проблема не существует сама по себе, в отрыве друг от друга. Итак, глобальные проблемы представляют собой причудливое переплетение на общепланетарном, общемировом, общечеловеческом уровнях

Социально-экономических, политико-идеологических, культурных биосоциальных и социоприродных противоречий и конфликтов последней трети ХХ века.

Глобальность – это единый сплав пространственно-географического размаха, общечеловеческой значимости, всемирно-исторической актуальности, общепланетарной остроты и опасности, социоприродной и биосоциальной универсальности и совместимости.

В настоящее время существует два подхода к рассмотрению времени возникновения глобальных проблем. Представители первого подхода утверждают, что глобальные проблемы возникли в глубокой древности, различаясь в различные эпохи. Уже в древнем обществе гибли не только отдельные социальные организмы, но и цивилизации не только от стихийных бедствий, но и в результате неразумной производственной деятельности людей. При этом мерой глобальности рассматривается не всеземной масштаб /весь глобус/, а степень угрозы тому или иному общественному организму – племени, роду, нации, цивилизации. Представители второго подхода относят возникновение глобальных проблем к середине ХХ столетия. С проблемами, которые позднее переросли в глобальные, человечеств впервые столкнулось еще в пору своей ранней молодости и уже тогда было вынуждено искать пути их решения. Ответ на эти вопросы можно дать лишь раскрыв сущность глобальных проблем современности и выяснив их специфические черты.

Термин «глобальные проблемы» стал употребляться в литературе сравнительно недавно, в конце 60-х годов ХХ века сначала в западных странах, а затем и у нас. Он получил широкое распространение благодаря деятельности Римского клуба. Его рождению предшествовало достаточно заметное проявление самих этих проблем как глобальных. К числу глобальных стали относить такие проблемы как предотвращение мировой ракетно-ядерной войны, экологическая, энергетическая и т.д. Глобальные проблемы нашей эпохи – закономерное следствие всей современной глобальной ситуации. Для правильного понимания происхождения, сущности и возможностей их решения необходимо видеть в них результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его объективной противоречивости.

3.Классификация глобальных проблем

Сегодня уже сотни проблем называют глобальными, поскольку с ними в той или иной мере сталкиваются все страны и они оказывают все возрастающее воздействие на жизнь всего мирового сообщества. Возникает настоятельная потребность в их систематизации, классификации и типологизации. Решение глобальных проблем немыслимо без их научной, логически стройной классификации. Это предполагает построение идеальной модели глобальных проблем, вычленение их системообразующих связей и структурных уровней. Именно классификация может помочь выделить существенные связи, установить приоритеты, способствовать боле глубокому пониманию и принятию практических решений.

Первые попытки систематизации глобальных проблем были предприняты в начале 70-х годов и связаны прежде всего с исследованиями, выполненными по заказу Римского клуба. В настоящее время в отечественной литературе широкое распространение получило предложенное В.В.Загладиным и И.Т.Фроловым подразделение глобальных проблем на три группы. По их мнению, первая группа глобальных проблем вырастает из отношений между основными социальными общностями современного человечества /социально-экономическими системами и входящими в них государствами/, вторая – из отношений «человек-природа», третья – из отношений «человек-общество». В каждую группу входят определенные разновидности глобальных проблем.

К первой группе можно отнести следующие проблемы: а/предотвращение мировой ракетно-ядерной войны, угрожающей гибелью цивилизации и самому существованию жизни на нашей планете; б/установление нового международного экономического порядка на принципах равноправного и взаимовыгодного сотрудничества; в/борьба за прогрессивные формы политической и экономической интеграции и интеграции для углубления международного разделения труда и выравнивания уровней социально-экономического развития стран земного шара; г/управление развитием НТР, ее гуманистической направленностью, ликвидация антигуманных тенденций в науке и технике.

Ко второй группе глобальных проблем, связанных с оптимизацией, гармонизацией и гуманизацией отношений между обществом и природой относятся: а/предотвращение стихийных бедствий, в том числе антропогенного или смешанного происхождения /опустынивание, эрозия, засоление почв и т.д./; б/ рациональное и экономное использование природных ресурсов /плодородных земель, пресных вод, полезных ископаемых, лесов, фауны и флоры и т.д./; в/управление ростом и качеством народонаселения; г/ продовольственная проблема; г/защита окружающей природной среды и механизмы ее самовоспроизводства.

К третьей группе относятся глобальные проблемы, связанные с демократизацией отношений общества и личности, ее освобождения и разностороннего развития, гарантий ее лучшего будущего: а/ликвидация эксплуатации, нищеты и других форм социального неравенства, реализация подлинного богатства человеческого общения; б/обеспечение сотен миллионов людей на всех континентах элементарными средствами существования, в первую очередь продовольствием; в/преодоление негативных тенденций урбанизации; г/ликвидация неграмотности и развитие образования с учетом быстрой инфляции знаний и взрыва информации; д/общественный контроль за средствами массовой коммуникации и массовой культуры; е/ гарантии прав человека, прежде всего права на жизнь, на существование в здоровой среде.

Итак, имеют место три группы глобальных проблем современности: 1/ общемировые, 2 / общепланетарные и 3/ общечеловеческие. Изложенная классификация носит весьма условный характер и ее нельзя абсолютизировать. Отнесение проблем к той или иной группе не может быть однозначным. Так, продовольственная проблема не сводится к производству продовольствия, но включает в себя и процесс распределения и потребления. Все это дает основание включать ее во все три группы, выделяя разные аспекты ее изучения. Следует также учитывать, что для разных стран, регионов и для мира в целом характерен свой реестр проблем, требующих первостепенного решения. Это обусловлено как естественными условиями, так и социально-экономическими и политическими причинами. Хочется также отметить, что в будущем число глобальных проблем будет возрастать вследствие интернационализации общественной жизни и усложнением отношений общества с окружающей природой.

4. Глобальные проблемы и будущее человечества

Осознание человечества как общепланетарного фактора происходит не только за счет позитивных аспектов его влияния на мир, но и через целый спектр негативных последствий техногенного пути развития. Глобальность этих проблем не позволяет их решать регионально, т.е. в плане одного или нескольких государств. В организационном плане решение глобальных проблем неизбежно потребует создания особого «генерального штаба человечества», который должен определить стратегию использования знаний для предотвращения глобальных катостроф.

При выяснении путей решения глобальных проблем следует определить стратегию их решения. Здесь в качестве отправного пункта можно взять их классификацию на три взаимосвязанных группы. Сегодня имеется множество попыток разработки путей решения глобальных проблем. И здесь особое место занимает Римский клуб, во главе которого долгое время находился Аурелио Печчеи. По инициативе этой неправительственной организации был осуществлен ряд крупных исследований, опубликованных в форме докладов. К их числу относятся: «Пределы роста», «Человечество у поворотного пункта», «Цели человечества» и др. В рамках этого направления осознается единство современной цивилизации и общность судеб всех стран и народов.

Глобальные проблемы во многом меняют сам подход к пониманию социального прогресса, заставили переоценивать те ценности, которые закладывались на протяжении всей истории цивилизации в ее основание. Для многих становится очевидным то, на что полстолетия назад обратил внимание академик В.И.Вернадский, который писал: «Человек впервые понял, что он житель планеты и может – должен – мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи, рода, государства, но и в планетарном аспекте». Такой обобщенный, общепланетарный взгляд на человека и его место в мире явился важным шагом к становлению глобального сознания на основе понимания человеком своей целостности. Следующий шаг состоит в нравственной переориентации людей, в осмыслении с этих позиций сложившейся ситуации и поиске практических путей выхода из нее.

Кризис современного общества в значительной мере обусловлен тотальным, глобальным отчуждением человека. Отсюда спасение человечества в усовершенствовании общества и в воспитании самого человека, а не только в научно-технических достижениях. Системная организация программ решения глобальных проблем предполагает использование глобального моделирования.

Глобальные проблемы требуют от человечества духовного единения во имя спасения цивилизации. Они привели к необходимости качественных изменений в системах жизнеобеспечения общества и его ценностных ориентаций. Они требуют принципиально новых отношений между людьми, а также отношений людей к природе.

Вопросы для компьютерного самоконтроля

1.В чем причины возникновения и обострения глобальных проблем в ХХ в. ?

2.Что понимается под глобальными проблемами ?

3.Чем отличаются глобальные проблемы от региональных и локальных ?

4.Каковы пути решения глобальных проблем современности ?

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ БЕЛГОРОДСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ Антонов Е.А., Воронина М.В. Учебное пособие Белгород – 2003

ББК 87

А 72

Антонов Е.А., Воронина М.В. Философия: Учебное пособие. - Белгород: ОН и РИО БелЮИ МВД России, 2003. - 263с.

Учебное пособие подготовлено: доктором философских наук, профессором Антоновым Е.А., кандидатом философских наук Ворониной М.В.

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор БелГУ Некрасов С.И.

доктор философских наук, профессор БелГУ Римский В.П.

кандидат философских наук, доцент ОрЮИ МВД России Клушин А.Г.

В учебном пособии рассмотрены основные проблемы современного философского знания в соответствии государственному стандарту, установленному Министерством образования РФ для высшей школы. Содержание характеризуется современностью теоретических подходов, адаптированностью к восприятию материала слушателями и способствует формированию тезауруса в области философского знания.

В пособие включены основные теоретические положения, словарь философских терминов к каждой теме, проблемно-аналитические задания, темы рефератов, список рекомендованной литературы, тесты по темам.

Назначение пособия – включить изучающих философию в проблемную ситуацию, развить творческое мышление и активную жизненную позицию. Изучение концепций отдельных школ и направлений, существовавших в прошлом и функционирующих в настоящее время, позволяет осознать и углубить знания, получаемые при изложении современной философской теории.

Учебное пособие предназначено для курсантов и слушателей юридических вузов и факультетов, а также для самостоятельно изучающих философию.

ãОНиРИО Белгородского

юридического института

МВД России, 2003.