- •Возникновение, становление и итоги развития русской журналистики XVIII в. Начало отечественной печати. Журналы н.И. Новикова, а.П. Сумарокова, Екатерины II и др.
- •2. Н.М. Карамзин – журналист. «Московский журнал». «Письма русского путешественника».
- •3.Карамзин – редактор «Вестника Европы». Структура журнала. Политическая концепция Карамзина.
- •4. «История государства Российского» как историко-публицистический текст. Историческая концепция Карамзина.
- •6. Цензурные уставы 1804 г. И 1828 г.
- •7. Сравнительная характеристика Вольного общества любителей словесноти, наук и художеств и Вольного общества любителей российской словесности. Их периодические издания.
- •8. Журналистика Отечественной войны 1812 г. Царские манифесты. Информационные возможности армии Наполеона.
- •9. Военная типография Кайсарова и ее роль в «информационной войне».
- •10. Российские журналы в период войны 1812 года ("Сын Отечества", "Русский вестник").
- •11. Ростопчинские афиши. Вопрос о пожаре Москвы и причинах поражения французской армии в русской и французской журналистике
- •12. Отсутствие гласности как причина возникновения династического кризиса 1825 г.
- •13. Журналистика декабристов. Альманах «Полярная звезда».
- •14. Конституция Никиты Муравьева и «Русская правда» Пестеля как публицистический текст. Поведенческий тип декабриста.
- •Государственное устройство
- •Земельный вопрос
- •Права граждан
- •15. Издания декабристов. «Звёздочка», «Русская старина» и др.
- •16. «Московский телеграф» как тип издания. Его значение для истории отечественной печати.
- •17. Деятельность н. Полевого. Литературное и политическое направления «Московского телеграфа».
- •18. Причины и повод закрытия «Московского телеграфа». Дальнейшая судьба н. Полевого.
- •19. Н.И. Надеждин - критик. Его дебют в "Вестнике Европы". Эстетические взгляды.
- •20. Московская школа журналистики. «Телескоп» как тип издания.
- •22. Историческая концепция Чаадаева. Взгляд Пушкина на первое «Философическое письмо».
- •22. Историческая концепция Чаадаева. Взгляд Пушкина на первое «Философическое письмо».
- •23. Правительственная и общественная реакция на публикацию «Философического письма» Чаадаева. Запрещение «Телескопа»
- •24. Пушкин - журналист. Его участие в "Северных цветах" и "Литературной газете" а. Дельвига.
- •26. Памфлеты Пушкина «Торжество дружбы…» и «Несколько слов о мизинце г. Булгарина…». Их роль в журнальной борьбе.
- •27. Пушкин как редактор. Журнал «Современник»: история издания, структура, авторы, взаимоотношения с цензурой.
- •28. «Библиотека для чтения» о. Сенковского. Торговое направление в журналистике (в т.Ч. По кн. В. Каверина «Барон Брамбеус»).
- •29. Начало журналистской деятельности в. Белинского. Белинский в «Молве» и «Телескопе». «Примирение с действительностью».
- •30. "Отечественные записки" а. Краевского: история издания, круг авторов, направление.
- •31. Белинский в «Отечественных записках». Отношения с а. Краевским. Западники и славянофилы. Полемика вокруг «Мертвых душ» Гоголя.
- •32. Натуральная школа. Защита гоголевского направления в литературе.
- •33. Разрыв Белинского с «Отечественными записками» и его переход в новый «Современник»
- •34. Переход «Современника» в руки н. Некрасова и и. Панаева. Направление журнала. Участие в нём Белинского.
- •35. «Выбранные места из переписки с друзьями». Письмо Белинского к Гоголю как публицистический текст.
- •36. Дело петрашевцев. Первая в России попытка создания подпольной печати (в т.Ч. По кн. И. Волгина «Пропавший заговор. Достоевский и политический процесс 1849 г.»)
- •37. «Мрачное семилетие» (1848–1855). Эпоха цензурного террора. Положение печати.
22. Историческая концепция Чаадаева. Взгляд Пушкина на первое «Философическое письмо».
В рассуждениях Чаадаева о смысле истории и исторической роли христианства вкрадывается некоторое противоречие. Когда Чаадаев пишет, что всемирный процесс воспитания человеческого рода не коснулся России, он имеет в виду, что в стране не были внедрены христианством те элементы социального бытия, которые в Европе формируют объективным образом поведение отдельного человека и нейтрализуют его своеволие.Все первое “Философическое письмо” Чаадаева пронизано мыслью о неоформленности русской жизни.Важно уточнить, что речь идет об отсутствии в России навыков и устойчивых традиций жизни, вырастающих не естественным путем из человеческой психологии и совместного человеческого быта, – но внедренных христианским воспитанием в быт и человеческую психологию. Даже государственные отношения в России есть лишь калька с семейных, т.е. кровнородственных, в этом смысле натуральных отношений.В другом месте Чаадаев пишет, что Россия – это мир, в котором бытие целого государства определяют произвол и своеволие отдельного человека. Это и имеет в виду Чаадаев, когда пишет, что Россия не вошла в круг действия процесса воспитания человеческого рода христианством и что до сих была предоставлена самой себе. Тем самым Россия попадает в один ряд с такими народами, как Китай и Индия, а также народами древнего мира, которые были предоставлены самим себе. Чаадаев обнаруживает схожую с ними черту у России: “Образующее начало у нас – элемент географический...; вся наша история – продукт природы того необъятного края, который достался нам в удел” [4, с.480]. Это приводит к тому, что “мы растем, но не созреваем, мы подвигаемся вперед по кривой, т.е. по линии, не приводящей к цели” [4; с.326].В “Философических письмах” присутствуют мысли, которые можно интерпретировать как призыв к православной церкви взять на себя роль организующего начала в видах социального развития русского общества. И одновременно Чаадаев признает, что нынешнее состояние России – “не входить составной частью в человечество” – может иметь разумный смысл, который станет понятным лишь отдаленным потомкам. Одним их важнейших положений, на которых строится система идей Чаадаева о сущности человека, смысле исторического процесса и особенностях места в этом процессе России, является тезис, что человек и народы, предоставленные самим себе, оказываются по ту сторону божественного слова и попадают в подчинение собственной телесной природе и окружающим физическим (климатическим, географическим, этнографическим и др.) обстоятельствам. И это подчинение человека собственной телесности и физическим обстоятельствам становится источником мирового зла. Таким образом, Чаадаев видит особенности российского исторического пути в том, что, будучи по форме христианской, Россия лишилась благотворного организующего влияния религии на ее социальное бытие, она не усвоила религиозную дисциплину Запада в своем общественном сознании, и отпала от мирового исторического процесса, пойдя по пути восточных стран, чье социальное бытие определяют географические условия их существования. Первое философическое письмо П.Я. Чаадаева было опубликовано начале октября 1836 г. в журнале “Телескоп”. Возражая Чаадаеву на его знаменитое «Фил п», Пушкин писал 19 окт1836 г. (подлинник по-французски): «...Вы знаете, что я далеко не со всем согласен с Вами. <...> Пробуждение России, развитие ее могущества, ее движение к единству <...> А Петр Великий, который один есть целая всемирная история! <...> и (положа руку на сердце) разве не находите вы чего-то значительного в теперешнем положении России? <...> Я далеко не восторгаюсь всем, что вижу вокруг себя; как литератора — меня раздражают, как человек с предрассудками — я оскорблен, — но клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам бог ее дал».