- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •4.Предмет фил-ии и его историч. Динамика. Разделы фил-ии.
- •5.Статус и роль философии в современной культуре.
- •9.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •10. Натурфилософские ориентации досократ-ой фил-ии.
- •11.Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.
- •12.Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13.Патристика и становление средневековой философской парадигмы.
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15.Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.
- •16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
- •17.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
- •18. Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19. Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20. Философия и. Канта.
- •21. Философская система г. Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Становление и осн-е черты неклассической фил-фии.
- •24.Основные идеи социальной философии марксизма.
- •25. Исторические формы позитивизма.
- •26.Основные ориентации философии хх века и причины их формирования.
- •27.Философские проблемы экзистенциализма.
- •28. Современная религиозная философия.
- •29.Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской филос-ой мысли.
- •30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм
- •31. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •32. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •33. Пространственно-временная структура бытия.
- •34.1. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •34.2. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •35. Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •36. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
- •37. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •38. Генезис сознания. Осн. Предпосылки возникновения соз.
- •40. Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •41. Познание как предмет философского анализа.
- •42. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.
- •43.Проблема истины в теории познания.
- •44.Специфика научного познания. Структура научного познания.
- •45.Методы научного познания.
- •46.Общество как объект философского анализа.
- •47.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.
- •50.Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.
- •52. Техника как объект социально-философского исследования.
- •53. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •54. Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.
- •55. Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.
10. Натурфилософские ориентации досократ-ой фил-ии.
С середины VII до середины V вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. Этот этап называется натурфилософским или досократическим. Главным объектом философского исследования на этом этапе была природа, а целью познания – поиск первоначальных оснований бытия мира и человека.
Спецификой греческой философии, особенно в начальный период её развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Космос замкнут, имеет сфе-рическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется.
Первые материалистические учения на грани 7-6 веков до н.э. о первоначале всего сущего возникли в Милете. Милетская школа первоначало вещей видела в образе некоего телесного элемента или материальной стихии (Фалес, Анаксимандр и Анаксимен). Они искали начало происхождения и изменения всех вещей. Первым в ряду милетских философов был Фалес. Свои географические, астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире. Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или "воды". Все постоянно рождается из этого единого первоисточника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. В то же время вещественное первоначало "воды" и вся произошедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности. Примером и доказательством Фалес приводит янтарь и магнит: они способны приводить тела в движение, следовательно - имеют душу. Современник Фалеса Анаксимандр признал единым и постоянным источником рождения "беспредельное". Мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца. Последний в ряду милетских философов - Анаксимен, развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества "воздух", посредством которого образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь.
Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное первоначало предстаёт в различных формах, испытывая всевозможные превращения. Ярко представлена диалектика у Гераклита - всё сущее надо мыслить как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случайно Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия - самая динамичная и подвижная среди элементов космоса. Эвпедокл высказал идею о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.
Первоначальный материализм имел ряд особенностей:
- Философия еще не освободилась от наглядности обыденного сознания
- Внимание поглощено подвижностью процессов, упускалось из виду закономерность космоса
- Нечетко различались природа и дух, физическое и психическое.
Для ранних натурфилософов характерен переход от знания чувственного к знанию интеллектуальному, где внимание было сконцентрировано на господствующем управленческом начале. Одним из важных этапов такого перехода для греков было учение пифагорейцев, кот. считали началом всего сущего число, а также учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона вычленивших понятия бытия как такового.
Исходя из регулярности астрономических явлений, Пифагор пришел к выводу, что принцип, упорядочивающий Вселенную, есть числа с объединяющим их центром единицей, этим высказывалась идея о закономерности мира. На его философию наложили печать занятия арифметикой и геометрией. Но учение Пифагора о мире пронизано мифологическими представлениями. По учению Пифагора, мир - живое и огненное шаровидное тело.
Впервые именно школа элеатов противопоставила истинное бы-тие как нечто умопостигаемое чувственному миру, противопос-тавила знание - мнению, т. е. обычным, повседневным представлениям.
Согласно Пармениду и Зенону бытие - это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств. Главное открытие мышление и бытие - это одно и то же. По Пармениду, ничего из того, что мы видим, слышим, осязаем, на самом деле не существует: есть только невидимый, неосязаемый мир, ибо только он может быть мыслим без противоречия. Элеаты трансформиро-вали космологическую ориентацию натурфилософии в онтологию.
Традиция выводить разнообразный мир из единого источника достигла своего натурфилософского завершения в атомистической концепции Демокрита.
Атомистическая теория объясняла явления природы естественными причинами и тем самым освобождала людей от мифологического страха перед таинственными, сверхъестест-венными силами.
Отличительными чертами античной натурфилософии являются космоцентризм, онтологизм, эстетизм, рационализм, архетипичность. Мир здесь предстает как упорядоченный и рационально организованный космос, которому всеобщий закон-Логос придает единство, симметрию и красоту и этим превращает его в объект эстетического наслаждения. Предназначение же человека видят в том, чтобы с помощью разума познать истоки этой космической красоты и организовать свою жизнь в соот. с нею.