- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •4.Предмет фил-ии и его историч. Динамика. Разделы фил-ии.
- •5.Статус и роль философии в современной культуре.
- •9.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •10. Натурфилософские ориентации досократ-ой фил-ии.
- •11.Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.
- •12.Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13.Патристика и становление средневековой философской парадигмы.
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15.Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.
- •16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
- •17.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
- •18. Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19. Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20. Философия и. Канта.
- •21. Философская система г. Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Становление и осн-е черты неклассической фил-фии.
- •24.Основные идеи социальной философии марксизма.
- •25. Исторические формы позитивизма.
- •26.Основные ориентации философии хх века и причины их формирования.
- •27.Философские проблемы экзистенциализма.
- •28. Современная религиозная философия.
- •29.Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской филос-ой мысли.
- •30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм
- •31. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •32. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •33. Пространственно-временная структура бытия.
- •34.1. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •34.2. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •35. Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •36. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
- •37. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •38. Генезис сознания. Осн. Предпосылки возникновения соз.
- •40. Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •41. Познание как предмет философского анализа.
- •42. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.
- •43.Проблема истины в теории познания.
- •44.Специфика научного познания. Структура научного познания.
- •45.Методы научного познания.
- •46.Общество как объект философского анализа.
- •47.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.
- •50.Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.
- •52. Техника как объект социально-философского исследования.
- •53. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •54. Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.
- •55. Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.
27.Философские проблемы экзистенциализма.
Экзистенциализм – проблема человека в условиях массового общества. Массовое общество - общество, где основные виды деятельности выполняют большим количеством совместно действующих людей. В массовом обществе есть недостатки, кот. формулируют у человека психологическое одиночество. Это философия существования человека. Истоки в 19 в.(Шестов, Бердяев, Достоевский). Главные представители: Ястве, Камю. Упрекали классическую философию за абстрактное существование человека, существует отвлеченная сущность, а настоящая философия должна описывать конкретное существование человека. Главная причина, подтолкнувшая их, осмыслить положения человека в массовом обществе ( общество, в кот. основные виды деятельности (труд, политика, отдых, образование) реализуется большим количеством совместно действующих людей). Массовизация началась с промышленного производства, потом – политическая сфера, образование. Сама по себе массовизация имеет экономические причины. В массовом обществе человек чувствует себя покинутым и одиноким.
Последствия массовизации:
- уравнивание условной деятельности людей и как следствие стандартизация личности, т.е. потеря человеком своей индиви-дуальности – феномен заменяемости человека на любого другого.
- имеет место анонимный характер общения, т.е. люди взаимодействуют, не зная друг друга или мало зная.
- контактов становится больше, т.к. много людей, но среди них преобладают те, в которых люди друг для друга выступают лишь средством, а не целью.
В массовом обществе человек чувствует себя одиноким, покинутым и неценным.
Специфика существования человека:
- человек входит в этот мир не по своей воле. Он случайно забранен в него.
- у человека существование предшествует сущности, в отличие от других предметов (природных тел и созданных человеком), т.е. человек рождается без врожденных правил поведения, которые определяют его сущность (характер).
- существование человека противоречиво, т.е. с 1 стороны – человек зависит от внешнего мира, а с 2 – способен к автономному поведению.
- истинное существование – в своем поведении человек стремиться сохранить индивидуальность, критически относится к традициям и нормам его окружения, т.е. он не слепо следует обществу.
- неистинное существование – в своем поведении человек полностью поглощается средой (в большей степени социальной) – потеря индивидуальности.
- сущность человека обычно всегда сложно раскрывается для других людей. Лучше всего раскрывать в условиях угрозы жизни.
Существование человека есть бытие к смерти (т.к. человек осознает свою недолговечность).
- проблема свободы человека. Многие авторы: свобода – способность человека действовать в соответствии со своими желаниями, интересами, влечениями, учитывая при этом объективную необходимость (условия жизни человека, кот должен учиться и не может отменить).
Свобода есть тогда, когда есть возможность выбора. Экзистенцианалисты говорили, что человек обречен на свободу: - в том, что он, не имея заданной сущности изначально, он ее должен в течение жизни выбирать. Этот выбор оказывается очень сложным для человека ( особенно нравственный выбор). Когда больше свободы, тогда больше и ответственности.