28. Современная религиозная философия.

В разнообразии современной западной философии возникают и развиваются религиозно-философские системы, отобразившие как конфессиональные (прежде всего – католические и протестантские), так и общехристианские реалии. Радикальные изменения в социальной жизни, демократизация политической сферы и культурный плюрализм, так характерный для ХХ столетия, и, самое главное, рост роли науки в решении социальных проблем, вели к усилению атеизма в мировоззрении людей и сокращению числа верующих. В этих условиях первоочередной задачей становилась модернизация вероучения на основе переосмысления новоевропейского философского наследия, критического прочтения современной философии и приспособления нового естествознания к нуждам церкви и религии.

Наиболее влиятельной версией религиозной философии был неотомизм, в котором реализована программа модернизации католического вероучения. Возникает в 20-е годы ХХ ст. и начало ему было положено так называемыми “24 тезисами” папы Пия Х. Они появились в печати в 1914 году и стали идеологической основой неотомизма, требуя обращения к классикам схоластики и, к творчеству Фомы Аквинского. Необходимость обновления идей святого Фомы объяснялась тем, что свободное развитие множества философских школ переориентировало христиан и вносило в их сознание настроения и идеи, которые противоречили христианской доктрине. Цель - привести томизм и христианскую догматику в соответствие с новыми философскими реалиями и новой научной картиной мира, а также противодействовать социальным конфликтам и упадку духовности.

Неотомизм унаследовал все типичные черты томизма: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, ревеляционизм и обогатил их идеями, заимствованными в экзистенциализме, философской антропологии, феноменологии и герменевтике. Эти особенности развития неотомизма воплощены в программе адаптации томизма к установкам современной культуры (Жильсон, Маритен, Бохеньски, Ранер). Модернизация томизма главным образом связана с его философизацией.

Человек – не просто творение Бога. Его жизнь – это “прислушивание к слову божьему” и стремление к Богу. Этим обеспечивается единство Бога и человека. Из этого же единства следует и единство веры и разума. Религиозная вера и рациональное познание не противоречат друг другу, а взаимно дополняют друг друга. Это два пути, ведущие нас к одной цели. Вера свои истины находит в божественном откровении, источником же рационального познания является разум. Вера выше разума, так как разум несовершенен, о чем свидетельствует то, что есть истины, неподвластные ему. Рациональное познание правомерно только в той степени, в какой оно не противоречит религиозным догматам. Философия и рациональное познание необходимы потому, что, во-первых, они прокладывают дорогу к вере, во-вторых, показывают, что недоступные для науки истины божественного откровения не противоречат разуму. То, что теология провозглашает ошибочным, не может быть истинным в философии. При этом все истины делятся на две группы. К первой, низшей, группе относится все то, что постигается разумом. Ко второй, высшей, относятся догматы, которые по самой свое сущности находятся за пределами разума и науки.

Общехристианские проблемы современного существования религии нашли свое отражение в творчестве французского исследователя Тейяра де Шардена, автора концепции “христианского эволюционизма”. Он стремился создать “сверхнауку”, которая бы дала целостное представление о мире и месте в нем человека. Исходным и основным понятием этой науки является эволюция. Вселенная – это не порядок, а процесс. Поэтому эволюция это не частная гипотеза, а фундаментальное условие, которому подчиняются и соответствуют все гипотезы, теории и системы. Космогенез проходит три стадии: “преджизнь”, “жизнь” и “разум”. Первая стадия – это существование материи (литосфера и геосфера), когда происходит эволюция химических элементов, формирование и изменение галактик, образование оболочки земли и возникновение на ней физико-химической среды, пригодной для формирования первых форм жизни. Воплощением второго этапа является биосфера, эволюция которой осуществляется от возникновения простых форм жизни до рождения человека. Третья стадия – это становление человека и историческая эволюция человечества, ведущая к образованию ноосферы, то есть сферы разумного присутствия человека. На этой стадии завершается формирование единого человечества и сферы духа, посредством которой открывается выход к «сверхжизни».

Основой эволюции Вселенной является единая энергия, которая делится на две составные части: тангенциальную и радиальную. Тангенциальная часть – это энергия в физическом значении этого термина. Результатом ее действия являются связи между элементами одного уровня. Радиальная энергия духовная по самой своей сути и обеспечивает целенаправленность движения и развития, направляет развитие вперед и вверх к усложнению. Эта энергия концентрируется в “точке Омега” как воплощение Бога в мире божественного совершенства. Все творческие усилия человека, вся его культура и цивилизация, его любовь, его энергия, его деяния и, наконец, все личные бессмертные индивидуальности, – все это служит мировой Божественной Цели.

В русле томизма находится персонализм, который возник на рубеже 19-20 вв. в США (Э. Брайтмэн, Р. Флюэллинг) и Франции (Э. Мунье, Ж. Лакура). Его цель – примирить религию с некоторыми гуманистическими ценностями.

Исходным понятием философствования персоналистов является человеческая индивидуальность, проявляющаяся в ничем неограниченной свободе. При всей уникальности личностного Я, оно не изолировано и находится в неразрывной связи с другими Я. Открытость и коммуникативность личности к подобным носит не социальный характер, а религиозный, так как выступает как прообраз извечной связи человека с Богом. Основную задачу персоналисты видели в содействии духовному совершенствованию личности.

Таким образом, религиозная философия:

1)это попытка переосмыслить с точки зрения церкви новую и новейшую философию и на этой основе модернизировать христианскую теологию в соответствии с новым типом философствования и в связи с новой научной картиной мира;

2)в ней отображены как внутриконфессиональные, так и общехристианские проблемы развития религиозного мировоззрения на современном этапе;

3)это так же была реакция на социальные противоречия ХХ века и упадок духовности в современном мире;

4)она представляет собой разнообразные религиозно-философские системы, объединенные друг с другом заботой о состоянии веры и необходимостью обновления теологических основ. Наиболее влиятельной среди них был неотомизм.