- •1.Понятие мировоззрения, его стр-ра и основные функции.
- •2.Исторические типы мировоззрения.
- •4.Предмет фил-ии и его историч. Динамика. Разделы фил-ии.
- •5.Статус и роль философии в современной культуре.
- •9.Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •10. Натурфилософские ориентации досократ-ой фил-ии.
- •11.Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.
- •12.Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •13.Патристика и становление средневековой философской парадигмы.
- •14.Философские проблемы периода схоластики.
- •15.Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.
- •16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
- •17.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
- •18. Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •19. Философские идеи эпохи Просвещения.
- •20. Философия и. Канта.
- •21. Философская система г. Гегеля.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Становление и осн-е черты неклассической фил-фии.
- •24.Основные идеи социальной философии марксизма.
- •25. Исторические формы позитивизма.
- •26.Основные ориентации философии хх века и причины их формирования.
- •27.Философские проблемы экзистенциализма.
- •28. Современная религиозная философия.
- •29.Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской филос-ой мысли.
- •30. Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм
- •31. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •32. Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •33. Пространственно-временная структура бытия.
- •34.1. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •34.2. Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •35. Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •36. Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
- •37. Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •38. Генезис сознания. Осн. Предпосылки возникновения соз.
- •40. Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •41. Познание как предмет философского анализа.
- •42. Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.
- •43.Проблема истины в теории познания.
- •44.Специфика научного познания. Структура научного познания.
- •45.Методы научного познания.
- •46.Общество как объект философского анализа.
- •47.Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.
- •50.Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.
- •52. Техника как объект социально-философского исследования.
- •53. Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •54. Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.
- •55. Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.
17.Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
Особое место в философии Возрождения занимают концепции, обращенные к проблемам государства: основанные на реалистических принципах политические теории Н.Макиавелли и Ф. Гвиччардини и социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы. Самым крупным и оригинальным из них был мыслитель, историк и гос. деятель Н. Макиавелли. Средневе-ковую концепцию божественного предопределения Макиавелли заменяет идеей фортуны, признавая силу обстоятельств, кот. заставляют человека считаться с необходимостью. Судьба лишь наполовину властвует над человеком, он может и должен бороться с обстоятельствами. Поэтому наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту— воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Подлинным воплощением свободы чел-ой воли является политика, позволяющая учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые меры. Задача политической - исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью. Политический реализм Макиавелли проявляется и при анализе государственных форм. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Ч. Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость. Подобные рассуждения Макиавелли создали ему печальную славу учителя тиранов, а его имя стало синонимом проповеди политического вероломства и насилия — «макиавеллизма». Но Макиавелли был беспощадным исследователем реальной политической практики своей эпохи.
Творческое наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но заслуга мыслителя состоит в том, что он низвел политику на реальную почву, превратил ее в объект бесприст-растного анализа, тем самым, возвысив ее, с 1-ой стороны, до науки, с 2-ой — до искусства возможного.
Утопизм как социально-экономическое учение возник еще в XV веке. Представитель Томас Мор, написавший книгу "Утопия". В Утопии идеальный строй, нет частной собственности, производство и быт обобществлены, труд является всеобщей обязанностью, а распределение осуществляется по потреб-ностям. Гл.хозяйственной ячейкой он считал патриархальную семью, проводил идеи о преимуществах централизованной орган-ции произв-ва и распределения, о выборности должностных лиц.След. Представитель Т. Кампанелла написал книгу "Город Солнца". В этом чудо-городе была идеальная община. Люди жили без семей и частной собственности, детей воспитывало гос-во, обязательный труд длился 4 часа в день, наука и просвещение процветали. Большое значение мыслитель придавал научно-техническим открытиям как базе изменения обществ-х отношений. Философия возрождения выступает как самосознание новой эпохи, обращенной к античной культуре и одновременно средневековья, преодоление средневековой схоластики и засилья религии. Это было создание нового философского и культурного пространства, в центре которого стоял человек – творец своей действительности. Главными чертами этой фил-фии являются:1)антропоцентризм – признание человека главной проблемой философии, центральным элементом природы, высшим проявлением божественного творения;2)гуманизм – признание за чел-ком права и обязанности активно вмешиваться в природную и социальную жизнь с целью ее усовершен-ния на основе разума и в соот-ии с его принципами;
3)эстетизм – отношение к Вселенной как воплощению гармонии, симметрии и красоты;4)натурализм – мир и человек рассматриваются не с позиций креационизма, а как естественные сущности, принципы существования которых находятся в них самих;5)пантеизм – отождествление мира и Бога, растворение Бога в мире, вследствие чего Бог утрачивает свой надприродный и внеприродный характер и сливается с природой, а природа обожествляется.