138. Что означает достоверность знания по Канту?

Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое знание?». Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше знание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость не из него. Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности сознания. Выявлением этой деятельности сознания в опыте Кант называет трансцендентальным исследованием. Кант первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями. Следовательно достоверность знания можно проверить сознанием.

139. Что такое « априорное и апостериорное знание» по Канту?

В системе Канта априорное знание рассматривалось как условие необходимости, всеобщности и организованности опытного знания. Под априорным знанием Кант понимал всеобщие и необходимые, не зависящие от опыта понятия, а под апостериорным знанием — все опытное знание, которое случайно и единично. Однако априорное знание независимо от опыта только в отношении своей формы, содержание его получено из опыта. Кант различал априорные формы чувственности и априорные формы рассудка, которые придают связность и упорядоченность хаотическому многообразию чувственного опыта. Априори имеет смысл лишь в связи с опытом, поскольку оформляет опыт.

140. Что является, по мнению Канта, источником знания?

Кант, вслед за Юмом, соглашается, что если наше знание начинается с опыта, то его связь — всеобщность и необходимость не из него. Кант эту связь относит к необходимой априорной деятельности сознания. Выявлением этой деятельности сознания в опыте Кант называет трансцендентальным исследованием. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. В опыте выделяется два уровня формообразования (активности) сознания: 1)чувственный синтез; 2) рассудочный синтез.

141.Как понимал Кант категории «пространства» и «времени»?

«Метафизическое истолкование» пространства и времени Кант дополняет «трансцендентальным истолкованием», задача которого сводится к доказательству того, что лишь при допущении априорности пространства и времени возможны математика и механика. «Геометрия,—говорит Кант,—есть наука, определяющая свойства пространства синтетически и тем не менее a priori». Пространство и время действительно представляют собой абсолютно необходимые и безусловно всеобщие формы (и вместе с тем условия) всего существующего. Пространство Кант характеризует как внешнее, время — как внутреннее априорное созерцание. В таком случае остается лишь один путь к спасению пространства и времени как категорий науки и философии: считать, что они всеобщие и необходимые формы чувственных восприятий.

142.Что такое, по мнению Канта «трансцендентальное единство апперцепции»?

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО АППЕРЦЕПЦИИ — в философии Канта — единство самосознания, производящее чистое наглядное представление "я мыслю", данное до всякого мышления и в то же время не принадлежащее чувственности; представление, которое должно иметь возможность сопровождать все остальные представления и быть тождественным во всяком сознании. Иначе говоря, это единство сознания мыслящего субъекта, в отношении которого только и возможно представление о предметах. Согласно Канту, вообще не было бы возможно любое синтезирующее действие, а также высшим объективным условием возможности всех синтезов рассудка и высшим условием "объективности знания" (в кантовском смысле) становится у него единство человеческого "Я", единство сознания мыслящего субъекта. Исследуя это единство "со стороны" сознания субъекта, Кант называет его "трансцендентальным единством самосознания", которое является констатируемой априорной данностью. Это означает, что оно не может быть результатом познания или опыта; оно предшествует последнему, т.е. априорно и так же оно является условием возможности подведения многообразия чувственно наглядного представления под априорные понятия единства.