3.5. Развитие теории естественного права Джоном Локком

Под естественными правами люди той эпохи обычно понимали потребности, возможность удовлетворения которых выступала в глазах современников критерием оправдания самого государства. Локк пред­ставляет их в виде "естественных качеств" и относит к ним кроме свобо­ды и равенства еще и собственность. Правда, он оговаривает, что соб­ственность должна быть создана своим трудом. Хотя предметы приро­ды даны нам сообща, "человек, будучи господином над самим собой и владельцем своей собственной личности, ее действий и ее труда", за­ключаете себе "великую основу собственности". Наконец, четвертое есте­ственное качество состоит в праве защищать свои естественные права.

Локк не только вводит новый момент - собственность. Он переос­мысливает и обогащает старые характеристики естественных прав. У Гоббса, как мы помним, равенство между подданными и сувереном (но­сителем верховной власти) отсутствует. Оно было лишь до заключения договора. Локк склонен трактовать ситуацию иначе: в силу "природного равенства людей всякая власть и всякая юрисдикция являются взаим­ными". Признав правительство одной из сторон общественного догово­ра, философ приближается к идее правового государства. "Свобода лю­дей в условиях существования системы правления заключается в том, чтобы жить в соответствии с постоянным законом, общим для каждого в этом обществе и установленным законодательной властью, созданной в нем". Свобода предполагает отсутствие зависимости от "неизвестной и самовластной воли другого человека", поясняет философ.

В первом "Трактате о правительстве" Локк дает убедительную кри­тику теории наследственной власти. Эта теория выводила политическую власть из власти отца над детьми. Локк предлагает ряд контрдоводов из области здравого смысла, истории и правовой практики. Скажем, в слу­чае действительной родительской власти власть матери должна быть не менее значима, чем отцовская. Сторонники теории наследственнос­ти говорят, что монархи являются наследниками Адама. Но у Адама мог быть только один наследник. Кого же из современных королей и императоров считать этим наследником? Наконец, отцовская власть вре­менна и не распространяется на жизнь детей и их собственность. Вывод Локка: идея наследственной власти не может быть принципом государ­ственности.

В поисках более прочного основания Локк обращается во втором трактате к идее общественного договора. При этом он подчеркивает один момент, очень важный для современной правовой практики: никто не может быть выведен из естественного состояния без своего на то согла­сия. Соглашение - единственный путь перехода к гражданскому состоя­нию.

Высшей государственной властью, по убеждению Локка, должна стать законодательная. Сама же законодательная власть должна исхо­дить из общего блага. Понятие общего блага является другим значимым понятием классической либеральной теории. Однако в данной связи оно, как замечает Рассел, несколько озадачивает. Оно звучит демокра­тически, но, по Локку, женщины и бедняки лишены права гражданства. Непонятно и то, кто должен судить о благе общества. Если правитель­ство или, как сегодня говорят, группа давления, то они всегда будут ре­шать в свою пользу. Нечеткость понятия общего блага вызовет множе­ство споров позднее - в эпоху Просвещения и в XIX веке. Локк же ограни­чивается общей формулировкой принципа.

Наряду с законодательной и судебной властью, о которой Локк говорит на удивление мало, видимо, считая ее ветвью законодательной власти, в гражданском обществе должна существовать и власть испол­нительная. Она обладает правом созывать и распускать законодатель­ный орган. Разделение властей обеспечивает контроль и за исполнени­ем закона, и за законотворчеством. Вместе с тем Локку понятно, что разделение властей - это только механизм, а не субъект такого контро­ля. Кто же является судьей, выносящим вердикт о соответствии дей­ствий власти общему благу? "На это я отвечу, - пишет Локк, - народ будет судьей, ибо кому же еще быть судьей и определять, правильно ли посту­пает его доверенное лицо или уполномоченный?" Но что такое народ? Здесь сохраняется та же неопределенность, которая отличает понятие общего блага. В силу этой неопределенности у Локка можно найти поло­жения, которые предвосхищают как развитые либеральные теории, так и социалистическую точку зрения.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОПОДГОТОВКИ

1. Какие изменения происходят в экономической, политической и культурной сферах жизни западноевропейского общества XVII века?

2. Охарактеризуйте особенности философии Нового времени.

3. Что такое рационализм?

4. Как изменилось понимание гуманизма по сравнению с Возрож­ дением?

5. Дайте характеристику основного методологического принципа

Декарта.

Каковы основные положения антропологии Спинозы?

6. В чем состоит основная идея "пари Паскаля"?

7. Каковы основные черты естественного состояния с точки зрения Гоббса7 В англоязычной литературе сущестЕ^ует мнение, что у Гоббса понятие "естественное состояние" описывает общество совершенной конкуренции. Правильна ли такая интерпретация?

8. Что такое естественный закон в понимании Гоббса?

10. Что такое свобода с точки зрения Спинозы?

10. Что нового в учение об естественных правах привнесено Лок- ком?

СЛОВА, ЗНАЧЕНИЕ КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ ЗАПОМНИТЬ

Естественное состояние - понятие, предложенное средневеко­выми схоластиками для характеристики изначального состояния чело­веческой жизни до того, как она приняла организованную форму; широ­ко использовалось в философии XVII-XVHI веков.

Идолы - ложные представления о мире, коренящиеся в особен­ностях человеческой жизни (по Бэкону).

Интуиция (от лат. intuitus - взгляд, вид) - прямое и непосредствен­ное знание, приобретенное без помощи органов чувств или размышле­ния; непосредственное переживание действительности, осознание са­мого себя либо правильности некоторых высказываний или оценок. Интуитивное знание приобретается без предварительного определе­ния понятий или обоснования выводов.

Иррационализм - учение, близкое агностицизму, признающее в качестве источника знания инстинкт, чувство или интуицию.

Рационализм (от лат. rationaiis - разумный) - признание способ­ности разума получать базисные истины без помощи органов чувств; истолкование разума как основы поведения.

Свобода воли - возможность выбирать между мотивами. Отрица­ние свободы воли ставит под вопрос ответственность человека за свои поступки.

Эмпиризм - направление в теории познания, согласно которому источником знания является опыт. Близок сенсуализму.

ЛИТЕРАТУРА

Антология мировой философии: В4-хт. М., 1970, Т.2.

История философии: Запад - Россия - Восток. Кн.2. Филосо­фия XV-XIX веков М., 1996. С.100-184.

Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М., 1984.

Гоббс Т Избранные произведения: В 2-х т. М., 1964. Т.2.

Паскаль Б. Мысли. М., 1974.

Локк Д. Сочинения: В 3-х т М., 1990. Т.2. 110

15