3.4. Проблема свободы

Отождествление справедливости и гражданского права с закона­ми природы, лежавшее в основе концепции естественного права, обо­стрило еще одну классическую проблему социальной философии, а имен­но, проблему свободы воли. Уже в пантеизме Бог теряет свое человече­ское подобие и как сущность бытия начинает воплощать в себе не толь­ко свободу волеизъявления, но и необходимость. С натуралистической точки зрения возможность свободы воли становилась сомнительной. Ведь если в природе господствует необходимость, а человек является частью природы, то выражение "свобода воли" имеет такой же смысл, как, скажем, "четырехугольная луна". Уже Гоббс изо всех сил старается совместить свободу с необходимостью; индивидуальная свобода всегда ограничена законами - и только через ограничение возможно суще­ствование. Но наиболее развитую теорию свободы предложил Спиноза. Спиноза показывает, что свобода и необходимость образуют един­ство. Однако этот момент вполне просматривался и у Гоббса. Заслуга Спинозы состоит в том, что он нашел опосредующее звено между ними По мысли Спинозы, следует различать два вида необходимости -вынужденную и естественную. Последняя вытекает из самой природы явления. Например, необходимым является стремление к жизни. То, что вытекает из своей природы, есть истинная необходимость. Все ос­тальное - принуждение. Различие между истинной и вынужденной не­обходимостью обнаруживается с помощью разума. Человек свободен "лишь постольку, поскольку он руководствуется разумом, ибо (в этом слу­чае) он определяется к действованию причинами, которые могут быть адекватно поняты из его природы".

Игак, действия свободны, если они разумны. А поскольку позна­ние зависит от человека, оно есть свободная деятельность. Но позна­ние зависит также и от объекта, в силу чего приобретает черты необхо­димости. Таким образом, свобода есть познанная необходимость.

Подлинная свобода противостоит не необходимости, а принужде­нию. Так вопрос о свободе смещается из теоретической сферы на более конкретный уровень политической жизни Развитие разума и познания является непременным условием свободы. Следовательно, "в свобод­ном государстве каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает". Так из общефилософской концепции выводится одна из важнейших демократических свобод.

Как мы уже отмечали, в XVII в. проблема свободы определяется как проблема свободы воли. И Гоббса, и Спинозу интересуют не столько средства, с помощью которых можно реализовать свой выбор, сколько законность самих притязаний, обоснование возможности самого выбо­ра. Удовлетворение потребностей необходимо, оно законно, и потому человек может требовать их удовлетворения - такова логика мыслите­лей.

Заметим, что перечень так называемых природных потребностей постепенно расширяется: у Гоббса все сводится к выживанию, Спиноза включает сюда свободу мысли и слова. Следующий шаг в направлении расширения обязательных свобод был сделан горячим сторонником эмпирического метода и одним из основоположников классического либерализма Джоном Локком (1632-1704).