3.3, Общественный договор и естественные законы

Государство или, по-другому, верховная власть, учреждается путем договора между всеми индивидами. Государство создается так, как если бы каждый человек сказал каждому другому: "я уполномочиваю этого человека или это собрание лиц и передаю ему мое право управлять собой при том условии, что ты таким же образом передашь ему свое право и санкционируешь все его действия". Здесь отдельные "атомизи-рованные" индивиды договариваются между собой.

Договор такого рода не является кратковременным актом. Ско­рее, это процесс выдвижения на первый план естественных законов. Гоббс различает естественные законы и естественные права. Самый важный из естественных законов произволен от желания жить и гласит, что даже худой мир лучше войны.

В конечном счете, естественные законы сводятся к уже известно­му нам правилу: "не делай другому того, чего не желал бы по отношению к себе".

В первобытном состоянии естественные законы подавляются стра­стями. Потому-то и нужна государственная власть Она придает есте­ственным законам юридическую силу. На первый взгляд, это рассужде­ние Гоббса кажется банальным, ибо в юридической науке закон как раз и определяется как нормативный акт, установленный государством. От­сюда следует, что где нет государства - там нет и права. Однако здесь следует учитывать смысл гоббсовской трактовки естественного закона. Философ специально указывает, что название естественных законов не совсем правильно. Ведь закон означает предписание, а так называе­мые естественные законы - это лишь заключения разума. По существу, под естественными законами подразумеваются нравственные установ­ки. Гоббс предлагает не избитую истину, а весьма тонкое понимание диалектики морали и права и, соответственно, общества и государства Оно противостояло распространенной тогда деморализации и принци­пу макиавеллизма.

Последнее тем более важно подчеркнуть, что философа часто, но не совсем верно считают отцом современного тоталитаризма. Его рабо­ту "Левиафан" читают как грамматику подавления. Для правильной оцен­ки вклада Гоббса в философию политики нужно учесть два обстоятель­ства. Во-первых, Гоббс был вхож.в "высшие круги", он изнутри наблюдал паралич королевской власти. Вместе с тем он не мог не оценить эффек­тивность системы управления, созданной Кромвелем. Во-вторых, он рассматривал политическую философию как отрасль физической науки и полагал возможным найти точные и недвусмысленные рецепты для обеспечения мира и порядка. И применительно к своему времени он, думается, решил эту задачу. Буржуа XVII столетия нуждались в сильной власти, которая играла бы роль арбитра между ними и высшим сослови­ем. Арбитром равно могли быть как абсолютный монарх, так и "собра­ние лиц".

Придав своему "левиафану", под которым он понимал государство, полную самостоятельность по отношению к создавшим его людям, Гоббс наметил в такой форме контуры проблемы отчуждения. Через творче­ство Руссо и гегелевскую традицию эта проблема перекочует в XX век, где станет важнейшим фактором в развитии философского иррационализ­ма и модернистского искусства.

Завершая рассказ о Гоббсе, отметим, что он предложил одну из первых натуралистических концепций происхождения государства в про­тивовес представлению, что всякая власть - от Бога.