5. Социальное предназначение и функции фил., ее место в культуре.

Мировоззренческая ф-я способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром. Методологическая ф-я заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Гносеологическая имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности. Роль критической ф-ии - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции — расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая ф-я фил-ии заключ. в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Социальная ф-я -объяснить об-во, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы. Воспитательно-гуманитарная ф-я фил-ии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и об-ву, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окруж.мире и найти смысл жизни.Прогностическая ф-я- спрогнозировать тенденции развития, человека, природы и общества. Интеллектуальная ф-я - развивая способности человека к теоретическому мышлению, формируя интеллект, способствует становлению собственного мировоззрения

6. Первые, досократические философские школы Древней Греции. Характ. черты досокр. фил. школ: ярко выраженный космоцентризм; повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окруж. природы; поиск первоначала, породившего все сущее; гилозоизм (одушевление неживой природы);

Философы милетской школы: выступали с материалист. позиций; занимались не только фил., но и др. науками — точными и естеств;пытались объяснить законы природы; искали первоначало.

Фалес - основатель мил. школы. Первоначалом всего сущего считал воду; представлял Землю в виде плоского диска, кот. покоится на воде; считал, что неживая природа, все вещи имеют душу; допускал наличие множества богов;

точно определил продолжительность года — 365 дней; теорема Фалеса.

Анаксимандр первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию;первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина). Анаксимен первопричиной всего сущего считал воздух; выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т. д.). Гераклит из Эфеса (материалист) первоначалом всего сущего считал огонь;вывел закон ебп-ключевой закон диалектики; считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении; был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории; признавал относительность окружающего мира;движущей силой всех процессов считал борьбу. Пифагорейцы первопричиной всего сущего считали число; выступали за познание мира через число; считали единицу мельчайшей частицей всего;Элеаты изучали проблемы познания; были сторонниками монизма (единое первоначало);были идеалистами. Атомисты "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы — "атомы". Демокрит считался основоположником материалистического направления в фил. Считал, что весь материальный мир состоит из атомов; атом- мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего; атом неделим; атомы наход. в вечном движении; атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.

7.Классический период - время расцвета древнегреческой фил.Философы сократического периода:меньше уделяли внимания поиску первоначала; допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса; выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего(Платон); положили начало спору между материализмом и идеализмом; проявили интерес к проблеме человека, об-ва, гос-ва; вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).

Софисты выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан фил., орат. искусству. Старшие софисты(Протагор, Горгий), младшие софисты — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах). Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.Для софистов хар-но: критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать; неприятие основ старой, традиционной цивилизации;

отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;

Сократ (полемист, мудрец, философ-педагог)выработал метод майевтика суть кот. не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логич. приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы.

Был сторонником этического реализма, согласно которому: любое знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания.

Историческое значение деятельности Сократа в том, что он: способствовал распространению знаний, просвещению граждан; искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.; открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании; ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее док-ва в свободном споре.

Осн. фил. положения Сократа нашли логическое продолжение в трудах Платона, учение которого — первая в истории философии форма объективного идеализма.

8. Философские идеи Платона.Для Платона подлинное бытие принадлежит вечному миру духовных сущностей — миру идей. Материальные, предметы лишь тусклый отблеск, тень мира идей. Материальная действительность является отраж. мира идей, а не наоборот. Частичкой такого вечного явл. и душа человека, которая, по мнению Платона, и составляет главную суть человеческого существа. С учением о человеке и душе тесно связана теория гос-ва Платона. Он делил людей на 3 типа в завис. от преобладающей в них части души: разумной, эмоциональной или чувственной. Преобладание разумной части души свойственно философам(мудрецам),они должны управлять гос-вом. Преобладание эмоциональной части души наделяет человека храбростью, мужеством, подчинением долгу (воины, стражи гос-ва)Люди чувств. типа должны заниматься физич. трудом(работники). Общей же добродетелью для всех Платон считал «меру», а высшим из всего, что может существовать на Земле, — справедливое и совершенное государство. Поэтому у Платона человек живет ради государства, а не государство ради человека. Историч. знач. фил. Платона в том, что: впервые оставлено целое собрание произведений; положено начало идеализму; впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и об-а — гос-во, законы; была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет.

9.Философия Аристотеля.С критикой платоновского объективного идеализма выступил его ученик — Аристотель.Вечные идеи Платона он считал лишь поэтическими метафорами, пустыми абстракциями, т.к. сущ. только единичные, конкретно определенные вещи(индивидуумы).Он указал на слабость идеалистической аргументации Платона. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа. Философ выделяет 3 уровня души: растительная душа (отвечает за функции питания, роста и размножения); животная душа (те же функции); разумная душа (ведает функциями рассуждения и мышления).

По Аристотелю, бытие — это сущность (субстанция), облад. свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания. Материя — это потенция, огранич. формой (медный шар — это медь, ограниченная шарообразностью, и т. д.).Регулирующим механизмом явл.гос-во.Наилуч. формой гос-ва явл. полития-совокупность умеренной олигархии и умер. демократии, гос-во "среднего класса".

10. Специфика и основные проблемы Средневековой философии.Осн.черты: теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом фил. исследований являлся Бог); изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога; господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах); сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;

человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой. Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения: окружающий мир всецело сотворен Богом; Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости; следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром; зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, восставший против Бога ; поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей; в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир — творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.

Практически не противопоставли материю и идею.Однако то, что древнегреческие философы считали единой сущностью — бытием, теологическая философия разделяет на: бытие (существование) - экзистенцию; сущность — эссенцию.

Схоластика — господствующий тип фил.,отлич. чертами кот. явл.оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, схематичность, назидательность, учительство.

Название "схоластика" произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.

В ср. теол. фил. выделяются 2 противоп. направления - номинализм и реализм.

Реализм (сторонники считали подлинно существующими не сами вещи, а их общее понятие — универсалии).Номинализм (от лат. потеп — имена) —(сторонники считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей

Значение фил: стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и нового времени; сохранила и развила ряд античных философских идей; способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный.