36. Функции мифа в культуре. Понятие архетипа

В произведениях искусства неизменно присутствует нечто запредельное взглядам и творческим намерениям их создателей. По мысли Д.С. Лихачева, сознание автора подчинено двум вещам: первое - это слой "активного воздействия на читателя" (слушателя, зрителя), т.е. сфера сознательных и направленных утверждений (мыслей и связанных с ними чувств); второе - слой "пассивный" (он определен ученым как "мировоззренческий фон"), который "приходит" в произведение от укорененных в обществе представлений непроизвольно, как бы минуя авторское сознание.

В статье Н.А. Добролюбова "Темное царство" речь шла о том, что для творчества писателя наиболее значимы не его теоретические воззрения, рациональные и систематизированные, а непосредственно-оценочное отношение к жизни, названное миросозерцанием.

Карл Юнг говорил, что это надэпохальное, восходящее к исторической архаике "коллективное бессознательное", может составлять "мифо-поэтический подтекст" художественных произведений. По словам этого ученого, источник художественного произведения находятся в бессознательной мифологии, образы которой являются всеобщим достоянием человечества; творческий процесс складывается из бессознательного одухотворения архетипа; произведение обладает "символизмом, уходящим в неразличимую глубь и недоступным сознанию современности".

Юнг обратил внимание на коллектиное бессознательное, проявляющееся в том, что приобретается человеком на инстинктивном уровне, начиная с детства, когда человек превращается из младенца, действующего инстинктивно, в окультуренного человека; человек приспасабливается к тому, как живут в этом мире. Иногда это приобретается сознательными уроками, иногда лекциями, которые мы читаем в школьных уроках. Иногда приобретается бессознательно через наблюдение поведения других.

Минимальная составляющая этого бессознательного - архетип - сюжет, последовательность действия. Архетипы могут быть различными, и понимать их как нечто данное, достаточно трудно. Очевидно, что есть этот слой в человеческом сознании, к коорому обращаются люди, ищущие ответа у общества. Поэтому и литература обращается к такому бессознательному. Здесь мы видим связь между архетипов и литературой, важность первого в искусстве в целом.

Юнг провёл свою работу, касательно архетипов, в XX веке. Его работа также перекликается с учением Фрейда - учением об индивидуальном сознании, нуждающемся в индивидуальном рассмотрении.

Только рациональное и индивидуально подсознательное - замкнутые вещи, чтобы воздействовать на индивидуальности отдельных людей.

Те, кто хочет перестроить в сознании общества, должен обратиться к коллективному бессознательному. Сознание готово подчиниться этому.

Отсюда мы ясно видим важность архаики (т.е. архетипического образа в целом): он всегда, так или иначе, лежит в основе литературного произведения. Автор, не догадываясь об этом, "бессознательно" опирается на своё "древнее", давно ставшее невидимой частью своего сознания мировоззрение.

Но есть литература, в которой нет мифов, которая описывает реальную действительность: действительнось - городская московская жизнь 60-70-х годов ( бывает 40-50-х) . Как правило, такая литература очень заземлённая.

Вроде бы писатель, которому всё равно на коллективное бессознательное, который обращается к индивидуальной совести, заставляющей человека задумываться над тем, как тот себя ведёт. Но вольно или невольно получается, что в его произведениях за этими явлвениями, оказывается очень многое. И важно, что при внимательном чтении, при нацеленности и открытости коллективному бессознательному только и можно увидеть, оценить, понять и изменить своё мнение о прозе. Понять, что она повествует не только о том, что происходит здесь и сейчас, а повествует о том, что происходит везде и всегда.

Что касается мифов, то они по своему объясняли мир, природу, общество, человека. В своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь между прошлым, настоящим и будущем человечества. Они являлись каналом, по которым одно поколение передавало другому накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания. И нередко развитие культуры происходило благодаря мифам. Как известно, в древней Греции театр появился благодаря культу бога Диониса, в честь которого устраивались пышные праздненства. Изначально, театр рассматривался как культ, некий акт поклонения божеству, но ко времени появления трёх великих трагиков (Софокла, Эсхила и Эврипида), именились не только законы театра, но и сам театр. Миф лежал в основе и архитетуры как культуры.

Важно сказать и то, что существует в общей сложности 33 разных мифологических сюжета. Из них 5 (о сотворении Земли, людей, о потопе и т.д.) есть в мифологии каждого народа. Именно эти истории ложились в основу большинства религиозных/ священных произведений, которые и были родоначальниками литературы.