- •Содержание
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Философия и мировоззрение. Особенности философского мышления
- •2. Предмет и основной вопрос философии
- •3. Функции философии
- •4. Основные разделы и направления в философии
- •Тема 2. Зарождение философских воззрений и философия античности
- •Философия Древней Индии и Древнего Китая
- •Предпосылки расцвета философии в Древней Греции и особенности античной философии
- •Основные этапы развития античной философии:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Философия Древней Индии и Древнего Китая
- •2. Предпосылки расцвета философии в Древней Греции и особенности античной философии
- •3. Основные этапы развития античной философии а) Натуралистический период
- •Б) Гуманистический период
- •В) Эллинистический период
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Специфические черты философии средних веков
- •2. Патристика. Августин Блаженный
- •3. Философское учение Фомы Аквинского
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Характерные черты философии эпохи Возрождения
- •2. Философия н. Кузанского
- •3. Философия Дж. Бруно
- •4. Философия м. Монтеня
- •5. Социологические идеи т. Мора
- •Воззрения виднейших философов XVII в.: р. Декарта, б. Спинозы, ф. Бэкона, т. Гоббса, б. Паскаля
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Характерные черты философии Нового времени
- •2. Воззрения виднейших философов XVII в.: р. Декарта, б. Спинозы, ф. Бэкона, т. Гоббса, б. Паскаля
- •3. Субъективный идеализм Дж. Беркли и д. Юма
- •4. Философия эпохи Просвещения
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Характерные черты немецкой классической философии
- •2. Трансцендентальная философия и. Канта
- •3. Субъективный идеализм и. Фихте
- •4. Объективный идеализм ф. Шеллинга
- •Диалектический идеализм г. Гегеля
- •6. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Особенности русской философии
- •2. Философия западников и славянофилов
- •3. Философские воззрения л.Н. Толстого и ф.М. Достоевского
- •4. Материалистические традиции русской философии
- •5. Русская религиозная философия
- •6. Русский космизм
- •Тема 8. Философия XX века
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Особенности философии XX века
- •2. В преддверии философии XX в.: а. Шопенгауэр, ф. Ницше, с. Кьеркегор, к. Маркс
- •3. Позитивизм и неопозитивизм
- •4. Постпозитивизм
- •5. Прагматизм
- •6. Экзистенциализм
- •7. Психоанализ
- •8. Феноменология
- •Тема 9. Философская теория бытия (онтология) План:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Проблема бытия в философии. Категории бытия и его формы
- •2. Философское учение о материи
- •3. Движение и его основные формы
- •4. Пространство и время
- •5. Диалектика и метафизика
- •Тема 10. Философская антропология
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Проблема человека в истории философии
- •2. Проблема происхождения человека
- •3. Сущность человека
- •4. Смысл жизни
- •Тема 11. Социальная философия План:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Общество как объект познания
- •2. Сущность исторического процесса. Смысл истории
- •3. Понятие «культуры». Функции культуры
- •4. Культурные ценности
- •5. Структура и формы общественного сознания
- •Тема 12. Проблемы гносеологии План:
- •Понятие и содержание сознания
- •Познание: возможности и границы
- •Философское учение об истине Рекомендуемая литература:
- •1. Понятие и содержание сознания
- •2. Познание: возможности и границы
- •3. Философское учение об истине
- •Тема 13. Философия науки План:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Проблема отношения философии и науки
- •2. Сущность и социокультурная роль науки
- •3. Основные закономерности развития науки
- •4. Методы и формы научного познания
- •Проблема языка науки
- •Тема 14. Философское осмысление взаимоотношений общества и природы. Глобальные проблемы современности
- •Понятие природы, ее роль в жизни человека и общества
- •Исторические типы взаимодействия общества и природы
- •Глобальные проблемы современности Рекомендуемая литература:
- •Понятие природы, ее роль в жизни человека и общества
- •Исторические типы взаимодействия общества и природы
- •3. Глобальные проблемы современности
3. Субъективный идеализм и. Фихте
Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814 гг.) на протяжении всей своей философской деятельности выступал с работами социально-исторического и этического характера, в которых излагалась, как он сам это определял, практическая философия. В них прямо определялись цели и задачи практического действия людей в мире, в обществе. Однако в условиях нараставшего выявления и усиливавшейся критики положений кантовской теоретической философии Фихте пришел к выводу о необходимости ее существенной переработки с целью адекватного теоретического обоснования возможности эффективного практического действования. Он отказывается от кантовского дуализма рассудка и разума, свободы и необходимости, сознания и «вещи в себе», и становится на позицию идеализма. Фихте пришел к мысли, что с человеческой свободой несовместимо признание объективного существования вещей окружающего мира, и потому революционное преобразование социальных отношений должно быть дополнено философским учением, выявляющим обусловленность этого существования человеческим сознанием. Он стремится устранить идею предметов самих по себе и вывести все содержание сознания из деятельности нашего «Я». Речь идет о «чистом», общечеловеческом «Я».
Если кантовский анализ мышления направлялся на такие его проявления, как математические, естественнонаучные и философские теории, то внимание Фихте направлено, прежде всего, на живой процесс индивидуального мышления, обращенного на самые обыденные вещи окружающего мира. Фихте придавал кардинальное значение осознаваемому при этом факту, что мышление, являющееся субъективной деятельностью, может делать своими объектами также собственные акты. Необоснованно стирая грань между такого рода объектами и объектами как внешними вещами, Фихте утверждал, что ему удалось показать «очевидность» перехода мыслительной субъективности в принципиально любую объективность и что это именно переход мышления в бытие. В действительности же Фихте идеалистически сводил бытие к мышлению и только за счет произведенной дезобъективации бытия создавал видимость его порождения мышлением субъекта. По словам Фихте, человеку противостоит мир – «Я» противостоит «не-Я». «Не-Я» существует не субстанционально, не само по себе, но лишь в той мере и тогда, когда «Я» бездействует. Признание первичности деятельности субъекта является доминантой наукоучения Фихте. «Я» должно в конце концов понять, что произведенное им «не-Я», то есть объект, есть продукт его собственной деятельности; когда мы мыслим, то при этом творим себе свой собственный мир.
Фихте считает, что воображаемое сознанием событие и реально существующее – это одинаково реальные события. Воспринимая предмет или задумавшись о прошедшем, человек забывает себя – отсюда определение действительности: то, что отрывает человека от самого себя. Получается два ряда действительности: одна создает сама себя (реальность), другая возникает в результате творческого акта сознания.
Средоточием интересов Фихте была этика. Для мыслителя природа, объект есть всего лишь средства для реализации целей, заложенных в нравственном сознании. Человек как разумное существо должен сам себя определять. Чтобы «Я» оставалось самими собой, оно должно видоизменить воздействующее на него «не-Я». Процесс согласования неизменно разумного «Я» с миром чувственного Фихте называет культурой. В культуре нет ничего, что было бы просто дано: все есть результат деятельности субъекта. Разумное «Я» осуществляет посредством «не-Я» свою цель – движение к «высшему человеку», вокруг которого облагораживаются души. «В Я, – пишет Фихте, – лежит верное ручательство, что от него будут распространяться в бесконечность порядок и гармония там, где их еще нет, что одновременно с подвигающейся вперед культурой человека будет двигаться и культура вселенной. Все, что теперь еще бесформенно и беспорядочно, разрешится через человека в прекраснейший порядок, а то, что теперь уже гармонично, будет, согласно законам, доселе еще не развитым, становиться все гармоничнее. Человек будет вносить порядок в хаос и план в общее разрушение, через него самое тление будет строить и смерть будет призывать к новой прекрасной жизни».
Особое место в концепции Фихте занимает искусство, художественная деятельность. Согласно мыслителю, наука развивает разум, мораль – сердце, а искусство – всего человека. И если философ достигает высших потенций духа сознательной работой собственной мысли, то художник находится на их вершинах совершенно бессознательно. Точка зрения Фихте послужила обоснованием романтической концепции творческой субъективности художника, наделенного даром претворять хаос в космос, организовывать, формировать действительность, а, следовательно, пристрастия, вкусы, идеалы большинства.