- •Содержание
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Философия и мировоззрение. Особенности философского мышления
- •2. Предмет и основной вопрос философии
- •3. Функции философии
- •4. Основные разделы и направления в философии
- •Тема 2. Зарождение философских воззрений и философия античности
- •Философия Древней Индии и Древнего Китая
- •Предпосылки расцвета философии в Древней Греции и особенности античной философии
- •Основные этапы развития античной философии:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Философия Древней Индии и Древнего Китая
- •2. Предпосылки расцвета философии в Древней Греции и особенности античной философии
- •3. Основные этапы развития античной философии а) Натуралистический период
- •Б) Гуманистический период
- •В) Эллинистический период
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Специфические черты философии средних веков
- •2. Патристика. Августин Блаженный
- •3. Философское учение Фомы Аквинского
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Характерные черты философии эпохи Возрождения
- •2. Философия н. Кузанского
- •3. Философия Дж. Бруно
- •4. Философия м. Монтеня
- •5. Социологические идеи т. Мора
- •Воззрения виднейших философов XVII в.: р. Декарта, б. Спинозы, ф. Бэкона, т. Гоббса, б. Паскаля
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Характерные черты философии Нового времени
- •2. Воззрения виднейших философов XVII в.: р. Декарта, б. Спинозы, ф. Бэкона, т. Гоббса, б. Паскаля
- •3. Субъективный идеализм Дж. Беркли и д. Юма
- •4. Философия эпохи Просвещения
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Характерные черты немецкой классической философии
- •2. Трансцендентальная философия и. Канта
- •3. Субъективный идеализм и. Фихте
- •4. Объективный идеализм ф. Шеллинга
- •Диалектический идеализм г. Гегеля
- •6. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Особенности русской философии
- •2. Философия западников и славянофилов
- •3. Философские воззрения л.Н. Толстого и ф.М. Достоевского
- •4. Материалистические традиции русской философии
- •5. Русская религиозная философия
- •6. Русский космизм
- •Тема 8. Философия XX века
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Особенности философии XX века
- •2. В преддверии философии XX в.: а. Шопенгауэр, ф. Ницше, с. Кьеркегор, к. Маркс
- •3. Позитивизм и неопозитивизм
- •4. Постпозитивизм
- •5. Прагматизм
- •6. Экзистенциализм
- •7. Психоанализ
- •8. Феноменология
- •Тема 9. Философская теория бытия (онтология) План:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Проблема бытия в философии. Категории бытия и его формы
- •2. Философское учение о материи
- •3. Движение и его основные формы
- •4. Пространство и время
- •5. Диалектика и метафизика
- •Тема 10. Философская антропология
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Проблема человека в истории философии
- •2. Проблема происхождения человека
- •3. Сущность человека
- •4. Смысл жизни
- •Тема 11. Социальная философия План:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Общество как объект познания
- •2. Сущность исторического процесса. Смысл истории
- •3. Понятие «культуры». Функции культуры
- •4. Культурные ценности
- •5. Структура и формы общественного сознания
- •Тема 12. Проблемы гносеологии План:
- •Понятие и содержание сознания
- •Познание: возможности и границы
- •Философское учение об истине Рекомендуемая литература:
- •1. Понятие и содержание сознания
- •2. Познание: возможности и границы
- •3. Философское учение об истине
- •Тема 13. Философия науки План:
- •Рекомендуемая литература:
- •1. Проблема отношения философии и науки
- •2. Сущность и социокультурная роль науки
- •3. Основные закономерности развития науки
- •4. Методы и формы научного познания
- •Проблема языка науки
- •Тема 14. Философское осмысление взаимоотношений общества и природы. Глобальные проблемы современности
- •Понятие природы, ее роль в жизни человека и общества
- •Исторические типы взаимодействия общества и природы
- •Глобальные проблемы современности Рекомендуемая литература:
- •Понятие природы, ее роль в жизни человека и общества
- •Исторические типы взаимодействия общества и природы
- •3. Глобальные проблемы современности
2. Патристика. Августин Блаженный
Патристика – это философия и теология первых христианских богословов, Отцов церкви, развернувших истины веры в целостное и творческое философско-религиозное мировоззрение.
Выдвинутое в этот период учение о человеке как единстве телесного и духовного, взывающем к общению и активной деятельности, на пути которых только и осуществляется «причастность» человека к Богу, много позже станет называться теоцентрической антропологией. Задача человека постоянно преображать себя. Теоцентризм, креационизм и провиденциализм стали принципами, определяющими понимание человека в христианской философии.
В поисках философских оснований христианства Иустин, Ориген, Климент Алксандрийский обращаются к идеям Платона и стоиков, чтобы представить греческую философию в качестве предшественницы Откровения, примирить знание и веру. Нетерпимостью по отношению к философии отличался Тертуллиан, для которого единственным критерием истины являются «правила веры».
С IV в. в патристике начинается новая эпоха, связанная с богословскими спорами, возникшими вследствие появления множества ересей (манихейство, гностицизм, арианство, несторианство, монофизитство), произвольно толкующих фундаментальные принципы христианства. Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский (все они из Каппадокии) начинают «богословствовать по-философски», находить новый язык для объяснения истин христианской веры. Они разработали, в частности, непротиворечивое учение о сущности Бога и Его трех ипостасях (тринитарная проблема), используя диалектику целого и части, – доказывали, что наряду с тождеством Лиц в Боге, существует их субстанциональное (не внешнее, а реальное) различие. Таким путем вырабатывался Символ Веры.
Виднейшим средневековым мыслителем периода патристики был Августин Аврелий («Блаженный») (354-430 гг.), который систематизировал христианское мировоззрение, христианизировал платонизм. Его основные работы: «О граде Божьем», «О Троице», «О величине души», «О природе и благодати» и др.
Взаимоотношения Бога и мира – центральная проблема в учении Августина. Он опирается на принципы теоцентризма и креационизма. Бог – абсолютная личность – творит мир по доброй воле из ничего по прототипам вещей, которые находятся у него в уме. Это положение получило название экземпляризма (лат. exemplar – образец). Бог передает в «пользование» природе законы, но Бог не забывает о мире, постоянно печется о нем.
Мир – это градация добра. Зло не «онтологично», не существует само по себе; зло – это «умаление добра». Оправдание Бога за зло, существующее в мире, получило позже название теодицеи (богооправдания). Без контрастов добра и зла добро не имело бы цены. Человек наделен Богом свободой воли. «Первородный грех» – это свидетельство свободы человека, выбравшего зло. Зло – результат высокомерия человека.
Бог создал и тело, и бессмертную душу человека. Без помощи Бога человек не сможет встать на путь самосовершенствования. Только осознание собственного несовершенства, потребность в самоизменении и упование на бога ведут человека к Спасению. Развивая идею человеческого несовершенства Августин Блаженный произнес знаменитую фразу, которая спустя века будет признана как открытие «герменевтического круга»: «не понимать, чтобы верить, а верить, чтобы понимать». Приоритет веры над разумом заключается в избавлении от самонадеянности, безотказности разума.
Перспективы человечества Августин рассматривает в своем учении о «двух градах». Две разновидности любви порождают два града: любовь к себе, вплоть до презрения к Богу, рождает град земной, а любовь к Богу, вплоть до презрения к себе, рождает град небесный, который незрим. На этой земле гражданин первого царства выглядит повелителем, господином мира; гражданин небесного града – пилигримом, странником. После первого пришествия Христа, с появлением церкви град небесный расширился и будет расширяться, пока не совпадет с невидимым градом небесным. В этом заключается смысл человеческой истории.
Идеи Августина Блаженного повлияли на всю европейскую философию, непосредственно к нему обращаются такие современные философы, как М. Хайдеггер, К. Ясперс, Э. Фромм, М. Мамардашвили.