- •Глава первая
- •Диалектический материализм - мировоззрение коммунистической партии
- •1. Диалектический материализм - единственно научное, революционное мировоззрение
- •2. Партийность диалектического материализма
- •Краткие выводы
- •Глава вторая
- •Марксистский диалектический метод - единственно научный метод познания и революционного преобразования мира
- •1. Основные исторические формы домарксистской диалектики
- •3. Марксистский диалектический метод - высшая, качественно новая форма диалектики
- •3. Материалистическая диалектика -теория познания и логика марксизма-ленинизма
- •Краткие выводы
- •Глава третья
- •Всеобщая связь и взаимная обусловленность предметов, явлений в природе и обществе
- •1. Коренная противоположность диалектики метафизике в понимании природы как единого целого
- •2. Взаимозависимость и взаимная обусловленность явлений - всеобщий закон природы и общества
- •3. Причинная зависимость явлений
- •4. Закономерность. Необходимость в случайность
- •5. Особенности связей явлений в социалистическом обществе
- •6. Значение марксистского положения о всеобщей связи и взаимной обусловленности явлений для практической деятельности Коммунистической партии
- •Краткие выводы
- •Глава четвертая
- •Движение и развитие в природе и обществе
- •1.Противоположность диалектики метафизике в понимании развития
- •2. Движение и развитие - всеобщий закон природы и общества
- •3. Развитие как отмирание старого и возникновение нового
- •4. Неодолимость нового, прогрессивного
- •5. Неодолимость нового и превращение возможности в действительность в социалистическом обществе
- •6. Значение марксистского положения о движении и развитии для практической деятельности Коммунистической партии
- •Краткие выводы
- •Глава пятая
- •Развитие как переход количественных изменений в коренные, качественные
- •1.Коренная противоположность диалектики метафизике в понимании характера развития
- •2. Переход количественных изменений в коренные, качественные - всеобщий закон развития
- •3. Скачкообразный характер перехода количественных изменений в коренные, качественные
- •4. Особенности перехода от старого качества к новому качеству в условиях социалистического общества
- •5. Поступательный характер процесса развития
- •6. Значение марксистского положения о развитии как переходе количественных изменений в качественные для практической деятельности Коммунистической партии
- •Краткие выводы
- •Глава шестая
- •Развитие как борьба противоположностей
- •1.Коренная противоположность марксистского диалектического метода метафизике в вопросе об источнике и внутреннем содержании процесса развития
- •2. Всеобщий характер закона развития как борьбы противоположностей
- •3. Внутренние и внешние противоречия
- •4. Антагонистические и неантагонистические противоречия
- •5. Характер противоречий в развития советского общества
- •6. Диалектика формы и содержания
- •7. Значение марксистского положения о развитии путём борьбы противоположностей для практической деятельности Коммунистической партии
- •Краткие выводы
- •Глава седьмая
- •Марксистский философский материализм - единственно научное истолкование объективной действительности
- •1. Основные исторические формы домарксистского материализма
- •2. Марксистский философский материализм - высшая форма материализма
- •Краткие выводы
- •Глава восьмая
- •Материальность мира и объективность закономерностей развития материи
- •1. Коренная противоположность материализма идеализму в вопросе о единстве мира
- •2. Марксистско-ленинское понимание материи
- •3. Неразрывность материи и движения
- •4. Пространство и время - формы существования материи
- •5. Объективность закономерностей развития движущейся материи
- •6. Значение марксистского положения о материальности мира для практической деятельности Коммунистической партии
- •Краткие выводы
- •Глава девятая
- •Первичность материи и вторичность сознания
- •1. Коренная противоположность материализма идеализму в решении основного вопроса философии
- •2. Материя - источник ощущений
- •5. Мозг - орган мышления, мысль - функция мозга
- •4. Мышление и язык- продукты общественного развития
- •5. Положение о первичности материи и вторичности сознания и применении к обществу
- •6. Значение марксистского положения о первичности материи и вторичности сознания для практической деятельности Коммунистической партии
- •Краткие выводы
- •Глава деcятая
- •Познаваемость мира и его закономерностей
- •1. Коренная противоположность материализма идеализму в вопросе о познаваемости мира
- •2. Сущность и явление
- •3. Роль ощущений, абстрактного мышления и языка в познании мира
- •4. Практика - критерий истины
- •5. Объективная, абсолютная и относительная истина
- •6. Значение марксистского положения о познаваемости мира для практической деятельности Коммунистической партии
- •Краткие выводы
- •Заключение
Глава седьмая
Марксистский философский материализм - единственно научное истолкование объективной действительности
Марксистский диалектический метод, как было уже показано в предыдущих главах, представляет собой научный подход к изучению объективной реальности, основанный на познании наиболее общих законов развития природы и общества. Отсюда ясно, что марксистский диалектический метод неразрывно связан с материалистическим истолкованием мира. Метод изучения предметов не может быть произвольным, условным, диктуемым соображениями удобства, “экономии мышления”, наглядности и т. п. Научный подход к изучению явлений природы и общества должен исходить из законов, которые внутренне этим явлениям присущи.
Именно поэтому основой марксистского диалектического метода являются объективные законы взаимосвязи, движения, изменения, развития мира. Если, например, метафизик утверждает, что противоречия существуют лишь в мышлении, да и то якобы только вследствие заблуждений, то марксистская диалектика исходит из того, что противоречия существуют вне и независимо от сознания, в самих вещах, процессах природы и общества и лишь отражаются, но отнюдь не создаются мышлением. Таким образом, признание объективной, независимой от сознания реальности и её принципиальной познаваемости, т. е. материалистическое понимание мира, материалистическое решение как первой, так и второй стороны основного вопроса философии является одним из необходимых условий правильного, научного подхода к действительности.
Идеалисты, стремясь опорочить материализм, утверждают, что признание объективной реальности, независимой от сознания, означает якобы выход за пределы опыта, допущение сверхчувственного, бездоказательное утверждение и т.д. С точки зрения идеалистов нельзя утверждать, что существует что-то вне и независимо от сознания. Идеалист пытается уверить, будто только существование сознания является абсолютно достоверным. В противоположность идеализму марксистский философский материализм, обобщая всю совокупность данных науки и общественной практики, исходит из того, что вне и независимо от сознания существуют природа и общество, существует объективная реальность. Это положение, являющееся исходным для всякого материалиста, глубоко обосновано и развито марксистским философским материализмом.
Идеалисты, стремясь опровергнуть диалектический материализм, всячески тщатся доказать, что материализм исключает диалектику. Нетрудно заметить, что диалектика в данном случае истолковывается как идеалистическая диалектика, согласно которой движение, изменение возможно лишь в некоей “сверхматериальной” сфере. Но это и есть отрицание реальной диалектики развития природы и общества.
Если марксистский диалектический метод представляет собой единственно научный подход к изучению мира, то марксистский философский материализм является единственно научным его истолкованием. Все материалисты исходят из признания первичности материи и вторичности сознания. Но материалисты-метафизики не признают возникновения, развития сознания как свойства, присущего лишь высокоорганизованной материи. Для многих материалистов-метафизиков характерно представление о вечности сознания, о всеобщей одушевлённости материи. Так, например, материалист Спиноза, признавая первичность материи (субстанции), утверждал, что сознание является атрибутом (неотъемлемым свойством) материи, вследствие чего, по мнению Спинозы, различие между неорганической и органической природой является лишь количественным, а не качественным. Материалист Дидро полагал, чувствительность в различной степени присуща всем вещам. В отличие от метафизического материализма марксистский философский материализм рассматривает отношение сознания к бытию с точки зрения развития: сознание есть продукт материи, достигшей в своём развитии высокой степени совершенства. Только эта точка зрения подтверждается данными эволюционной теории, физиологии, психологии и других наук.
Все материалисты исходят из признания познаваемости мира, рассматривая знания, науку как отражение объективной реальности. Но материалист-метафизик, не умея применить диалектики к теории познания, не может объяснить перехода от непосредственного чувственного восприятия отдельных предметов (данные зрения, осязания и т. д.) к теоретическому мышлению, познанию, оперирующему понятиями, абстракциями. Материалист-метафизик не может поэтому объяснить, как осуществляется познание бесконечного, неограниченного во времени и пространстве мира, так как он не видит диалектического перехода от познания единичного, конечного, преходящего к познанию всеобщего, бесконечного, вечного, от познания чувственно воспринимаемого к познанию того, что хотя и существует объективно, в самом материальном мире, но не является непосредственно предметом наших ощущений (закон, необходимость, сущность и т. п.). Марксистский философский материализм, диалектически рассматривая процесс познания действительности, вскрывает противоречивое единство теории и практики, ощущения и мышления, абсолютной и относительной истины, абстрактного и конкретного, единичного и общего и т. д.
Все материалисты признают закономерность явления окружающей действительности. Но метафизический материализм рассматривает законы природы как неизменные отношения неизменных сущностей, как отношения, увековечивающие данное состояние, препятствующие его изменению. Так, например, французский материалист XVIII в. Гольбах утверждал, что в природе всегда и везде существует один и тот же неизменный порядок вещей, неизменное сцепление причин и следствий, вследствие чего стремление человека изменить этот порядок по своему желанию представляет лишь “заблуждение мухи, думавшей, что она направляет ход кареты, сидя на её дышле”. Эта концепция фатализма исторически и теоретически связана с метафизическим пониманием объективной закономерности. Марксистский философский материализм в отличив от материализма метафизического считает законы природы и общества законами их движения, изменения, развития, а только не увековечивающими данное состояние, а, напротив, обусловливающими его преходящий характер.
Научное познание, истолкование, объяснение окружающих явлений вскрывает их причины, присущие этим явлениям закономерности и указывает путь к их практическому использованию в интересах общества. Познавая законы природы, люди овладевают их действием, развивают общественное производство - основу для удовлетворения их материальных и духовных потребностей.
Громадное практическое значение имеет познание не только законов природы, но и законов общественной жизни. Люди в процессе своей общественной жизни изменяют не только природу, но и самих себя, свои общественные отношения, экономическую и политическую структуру общества. При этом изменение общественной жизни осуществляется людьми не произвольно, как им заблагорассудится, а в зависимости от материальных условий их жизни, в соответствии с объективными законами развития общества. Познание объективных экономических законов развития общества позволяет прогрессивному классу ускорить ход общественного развития путем сознательного практического использования, применения этих законов. Марксизм-ленинизм вооружил рабочий класс знанием законов развития капитализма, законов классовой борьбы, законов перехода к бесклассовому коммунистическому обществу. Поэтому В. И. Ленин говорил: “Только философский материализм Маркса указал пролетариату выход из духовного рабства, в котором прозябали доныне все угнетенные классы” [1]. Научное истолкование действительности, даваемое марксистским философским материализмом, является теоретической основой для её практического революционного преобразования.
Для усвоения существа марксистского философского материализма и осознания его значения необходимо прежде всего рассмотреть основные черты и формы домарксистского материализма, что позволит далее вскрыть специфику марксистского философского материализма, его коренное качественное отличие от всех предшествующих форм материалистической философии.