Psihologiya_stressa

субъект как бы отрицает негативное значение этих трудностей и тем реально уменьшает их интенсивность.

Активность или пассивность?

Еще Гиппократ отмечал, что при душевном возбуждении и расстройстве одни люди склонны к маниакальному, другие – к депрессивному поведению. Дифференциация индивидуальных различий подобного рода соответствует широко распространенной на Востоке концепции о двух началах – «ян» и «инь». Первое реализуется в активности поведения, силе характера, а при своей чрезмерности – в ярости, безудержности; второе реализуется в нежности, пассивности, а при чрезмерности своих проявлений – в депрессивности. Подобное дихотомическое разделение индивидуальных различий поведения, в частности при стрессе, можно найти у многих авторов

– древних и современных.

Активность, пассивность поведения при стрессе предопределяются сочетанием внутренних и внешних факторов. К первым относится врожденная предрасположенность человека к активному или пассивному поведению в критических ситуациях, а также имеющийся опыт столкновения с такими ситуациями. Опыт активного «овладения» ими повышает вероятность активного реагирования, прецеденты пассивного реагирования делают более вероятным пассивное поведение в сходных ситуациях. Надежность прогноза деятельности человека в критических условиях возрастает с приближенном моделируемого уровня экстремальности ситуации к натуральному ее уровню.

Поэтому все чаще используется воспроизведение тренировочно-тестирующих аварийных ситуаций в процессе реальной деятельности человека. Вероятность возникновения в экстремальных ситуациях активного либо пассивного поведения не коррелирует с показателями типов высшей нервной деятельности или личностными показателями, определяемыми в неэкстремальных условиях или при моделировании этих условий в лабораторном эксперименте.

Внешним фактором, определяющим активность адаптивного поведения

41

субъекта, являются экстремальность воздействия на него внешней среды,

отраженная в перцептивно-когнитивных системах субъекта. Не следует забывать, что восприятие и анализ сигнальной сущности внешних воздействий зависят от субъективных (как осознаваемых, так и не осознаваемых субъектом) психологических установок.

При анализе стрессоров для правильного прогнозирования спектра их действий надо учитывать совокупность характеризующих их специфических и неспецифических факторов. Основные факторы, от которых зависит экстремальность стрессоров, следующие:

1)субъективная оценка опасности стрессора для целостности субъекта

(физической целостности, целостности социального статуса, «целостности исполнения его желаний» и т. п.);

2)субъективная чувствительность к стрессору, т. е. степень субъективной определенности, значимости стрессора для субъекта;

3)степень неожиданности стрессора. Неожиданной для субъекта может оказаться сила действия стрессора и чувствительность к нему субъекта;

4)близость действия стрессора к крайним точкам субъективной шкалы

«приятно – неприятно».

5)Продолжительность действия стрессора при сохраняющейся его субъективной значимости (чувствительности субъекта к нему).

Экстремальность обусловлена неопределенностью продолжительности

сроков действия стрессора либо неожиданным его продлением.

Феномен «активной гуманизации»

Важную роль в направленности и интенсивности развития стресса играет представление субъекта о возможности своего влияния на экстремальный фактор, о том, может ли он участвовать в управлении стрессогенным воздействием. Советской инженерной психологией была провозглашена концепция антропоцентризма как основное методологическое положение при разработке систем «человек – машина». Отвергнут подход к человеку-оператору как к придатку машины, который должен подстраиваться

42

к ее технологии. Системы «человек – машина», функционирующие с учетом приоритета человека, оказываются в конечном итоге надежнее и эффективнее,

чем без учета этого принципа. «Активный оператор» испытывает меньший стресс по сравнению с пассивным наблюдателем. Люди, находящиеся в условиях скученности, но верящие, что они в любой момент могут покинуть помещение, испытывают меньший стресс, чем те, кто не имеет права его покинуть.

Принцип «активного оператора» может быть реализован не только в ситуации, когда человек может управлять действующими на него факторами или орудием защиты, орудием преодоления этих факторов, не только, когда чувство или осознание своих потенциальных возможностей сохраняет у субъекта статус «активного овладевателя» средой. Субъект может быть

«активным воспринимателем самого себя», даже если ему приходится воспринимать тяжелейшее самочувствие, боль, крайний дискомфорт, свою беспомощность и др. Эти факторы, как правило, являются «генераторами» пассивного стрессового поведения, проявляющегося в виде разных форм

«ухода» из-под стрессорного давления. Как известно, крайними формами этого «ухода» являются уход в беспамятство, обморочное состояние, в

дереализацию, психотические состояния.

В воспоминаниях дистрессового собственного состояния у таких испытуемых абсолютно преобладала эмоционально-положительная окраска.

Все три указанных феномена активного отношения к факторам среды

(внешней и внутренней) можно рассматривать как разные грани метафеномена «активной гуманизации» человека (коллектива, социума).

Известно много подтверждений того, что реализация человеком его потенциальной активности (биологической, психологической и т. д.)

оптимизирует его жизнедеятельность, увеличивает его жизнеспособность.

Особое значение имеет активное проявление гражданственности человека,

его высоких нравственных устремлений. Ничто так не возвышает личность,

как активная жизненная позиция, сознательное отношение к общественному

43

долгу, когда долг и единство слова и дела становятся повседневной нормой поведения. Выработать такую позицию – задача нравственного воспитания современной молодежи.

МЕДИТАЦИЯ

Цель: представить клиническую ценность введения в медитацию.

В западной культуре понятие «медитация» относится к актам размышления, планирования, обдумывания или рефлексии. Западные определения, однако, не отражают сущности восточного представления о медитации. По восточным преданиям медитация представляет собой процесс,

посредством которого достигается «просветление». Это процесс роста,

дающий человеку новый опыт в интеллектуальной, философской и, что важнее всего, в экзистенциальной сфере. В контексте обучения будем употреблять термин «медитация» просто для обозначения методики аутогенного типа, обладающей потенциалом для индуцирования у занимающегося ею трофотропного состояния путем концентрации внимания на объекте, предназначенном для сосредоточения. При высоком уровне овладения этими методиками возможно достижение психического состояния,

характеризующегося неэгоцентрическим и интуитивным типом мыслительного процесса.

ИСТОРИЯ МЕДИТАЦИИ

Некоторые из самых ранних письменных источников, посвященных медитации, восходят к старым индийским обычаям и относятся примерно к

1500 году до н.э. Эти источники включают в себя религиозные писания,

известные как Веды, в которых описываются медитативные традиции древней Индии.

В шестом веке до н.э. началось развитие различных форм медитации:

таосистской в Китае, буддистской в Индии; даже греки занимались медитацией.

44

Первыми христианами, начавшими пользоваться медитацией, были отшельники, жившие в египетских пустынях в четвертом веке н.э. Их медитативная практика в своих чертах сильно напоминала традиционную индуистскую и буддистскую медитацию.

В одиннадцатом и двенадцатом веках н.э. дзеновская форма медитации,

называемая «дзадзен», распространилась в Японии.

Наконец, в 60-х годах прошлого столетия волна медитативной практики охватила Соединенные Штаты в форме западного варианта индуистской традиции. Она была завезена в эту страну Maharishi Mahesh Jogi и получила название «трансцендентальной медитации» (ТМ).

ТИПЫ МЕДИТАЦИИ

Медитационная практика представляет собой использование определенной методики или процедуры, способной вызывать у бодрствующего человека трофотропное состояние. Хотя существует много видов медитации, общим (для всех ее форм) является наличие стимула или предмета, на котором концентрирует свое внимание медитирующий.

Согласно Орнштейну (1971), этот предмет предназначен для

«сосредоточения», т.е. он является, в сущности, объектом для концентрации внимания. Медитативные методы можно, следовательно, классифицировать в соответствии с природой объекта сосредоточения. Не существует какой-то одной «правильной» техники: каждая имеет свои достоинства. Опишем несколько различных методов, наиболее часто применяемых на практике.

Надеемся, что вы интуитивно выберете какой-то из них, некоторое время с ним поработаете (хотя бы три-четыре недели), пока не остановитесь на том,

что лучше всего подходит именно вам или вашим пациентам.

Техника медитации. Упражняясь в медитации, следует соблюдать

следующие правила.

1.Помещение для первых медитаций должно быть тихим, теплым и уютным. Впоследствии медитировать можно в любой обстановке.

45

2.Медитация должна выполняться натощак или через 1–2 часа после еды,

лучше утром (до завтрака) и вечером (перед ужином).

3.Не следует проводить тренировок, если вы чувствуете себя нездоровым или эмоционально перевозбужденным.

4.Во время медитации не сопротивляйтесь мыслям, спонтанно возникающим в сознании; пусть они исчезнут сами.

5.Не превращайте медитацию в «идею фикс».

6.Медитацией следует заниматься 40–45 минут 3–4 раза в неделю.

Для тех, кто занимается хатха-йогой, рекомендуется использовать позу

«лотос» или «полулотос». Остальные могут медитировать в положении сидя на стуле с удобной спин кой, позволяющей выпрямить позвоночник, или лежа на спине. Нужно закрыть глаза, расслабить руки, лицо, ноги, все тело,

подождать 2–3 минуты до полного расслабления.

Медитация на мантрах. Мантра – это слово или фраза, повторяемая вновь и вновь, обычно про себя. Можно включить в эту категорию также и пение. Принимается определенная поза, в которой можно находиться длительное время, не испытывая физических неудобств. Тело полностью расслабляется. Медитирующий успокаивается и ритмизирует дыхание,

концентрирует взгляд на определенной точке или закрывает глаза. В этом состоянии полного расслабления начинается непрерывное мысленное повторение мантры.

Непрерывная концентрация на мантре является исключительно трудным процессом. Через некоторое время после начала медитации внимание непроизвольно рассеивается, место мантры занимают посторонние мысли или картины.

Потом концентрация снова фокусируется на мантре и процесс джапа продолжается. Для мантра-медитации целесообразно использовать звукосочетания, не имеющие понятийного смысла, но способные создавать определенный психический фон. В древней практике лайя-йоги используются звуки санскритского языка, смягченного группами звуков «нг», «анг», «инг»,

46

например:

1)анг, банг, ванг, данг, джанг, дзанг, танг, занг, канг, ланг, манг, нанг;

2)енг, бенг, венг, генг, дженг, дзенг, тенг, зенг, кенг, ленг, менг, ненг,

пенг, ренг, сенг, тенг, фснг, хенг, ценг, ченг, шенг; 3) инг, бинг, винг, гинг, динг, джинг, дзинг, тинг, зинг, кинг, линг, минг,

нинг, тинг, ринг, синг, тинг, финг, хинг, цинг.

Каждую мантру нужно тренировать отдельно в течение продолжительного времени. Достаточно выбрать 2–3 мантры, создающие у медитирующего соответствующее психологическое состояние. Мантра способствует заполнению сознания нейтральным содержанием,

освобождающим его от следов предшествующей психической деятельности, и

вхождению в транс. Повторение стихотворных отрывков также можно рассматривать как вид мантры. В качестве мантры иногда используют и текст народных песен. Сознательное воздействие на человека с помощью слов или словосочетаний практиковалось еще в глубокой древности. Многократное повторение определенных, чаще всего бессмысленных, слов широко распространено в практике народной медицины, культовых обрядов. В таком воздействии бессмысленного ряда слов на психику человека нет ничего абсурдного, так как в этом случае воздействует не смысловая нагрузка, не информация, а звукосочетание.

Мантры можно придумывать самому. Предположим, вы на берегу моря,

под вашими ногами теплый желтый песок, ласково греет утреннее солнце, вы чувствуете себя спокойным, уверенным в своих силах. Расслабьте тело,

сконцентрируйте внимание на своих ощущениях и придумайте словосочетание, соответствующее в данный момент вашему душевному состоянию. Это ваша мантра. Концентрируясь на ней в процессе медитации и повторяя ее многократно, вы можете вызвать у себя то душевное состояние,

которое испытали и прочувствовали на берегу моря. Подобным образом вы можете создать мантры, соответствующие различным эмоциональным состояниям.

47

Применение методики «РАЗ». Мантра–это вспомогательное средство,

обычно слово или фраза. Это просто вспомогательное средство,

способствующее тому, чтобы Ваш разум не затерялся в собственных фантазиях. Примером мантры, предлагаемой Herbert Benson в его книге

«Реакция релаксации» является слово «р-а-з» (one), которое он использовал для больных артериальной гипертонией. Это легкое слово, без культового смысла, имеющее небольшое значение как исчисляемое. Каждый раз, когда Вы выдыхаете, произносите про себя слово «раз». Скажите: «раз», «раз».

Скажите тихо: «раз». Произнесите слово, не двигая губами». Произнесите его еще тише, пока оно не станет просто мыслью (здесь пауза 75 с).

Медитация на янтрах. Инструкция такова: «Примите медитативную позу, расслабьтесь. Мысленно представьте круг, треугольник, прямоугольник,

звезду и другие простые геометрические фигуры, сноп лучей. Попытайтесь зафиксировать те специфические эмоциональные состояния, которые они у вас вызывают. В дальнейшем по мере тренировки попытайтесь зафиксировать внимание только на одной из фигур».

Уже первобытный человек пытался материализовать свои представления о мире в виде наскальных рисунков. Впоследствии, созерцая их, он вызывал у себя аналогичные эмоциональные переживания. Сначала это были изображения реальных образов (людей, зверей, деревьев), а потом – их символов. В этом отношении верха совершенства достигла египетская символика.

Ряд геометрических фигур на рис. 2 подобран по принципу возрастания иллюзии излучения. Эти фигуры считаются священными почти во всех религиях и являются основными элементами в изображении так называемых чакр в системе лайя-йоги.

48

концентрации внимания на реальных или воображаемых графических

изображениях – янтрах.

Медитация на чакрах. Техника представляет собой эффективное средство воздействия на вегетативную нервную систему (лайя-йога).

Всвоей книге «Лайя-йога» Госвами описывает технику,

предназначенную для стимулирования вегетативной нервной системы. Она состоит из определенных этапов.

1. Концентрация на чакре муладхара. Нужно сконцентрировать воображение на спирали кундалини (символ потенциальной нервной энергии),

которая излучает красный цвет.

2. Концентрация на чакре совершается одновременно с мысленным произнесением мантры «ханг». Воображение фокусируется на спирали кундалини, которая начинает постепенно нагреваться и излучать тепло.

Одновременно она медленно раскручивается и поднимается вверх по позвоночнику. Последовательно она проходит через все чакры и достигает теменной области – чакры сахасрара.

3.Воображение направляется на сегмент спирали, находящейся между чакрами муладхара и анахата. Медитирующий представляет, что эта часть спирали излучает огненно-красный свет.

4.Далее воображение концентрируется на сегменте спирали между чакрами аджна и вишудха, спираль излучает бело-красный свет.

5.Наконец, воображение концентрируется на окончании спирали в чакре сахасрара. Спираль раскалена добела, здесь сосредоточена огромная энергия, которую медитирующий может контролировать.

Давно существуют попытки найти связь между чакрами и центрами вегетативной нервной системы. Однако все они пока безуспешны. Следует согласиться с мнением болгарского исследователя Н. Петрова (1986),

который считает, что различные интерпретации кундалини, допускающие существование нематериальных проводников биоэнергии, а также чакр как центров, контролирующих биоэнергию, представляют собой смесь наивности

50