Культурология_Семестр2_МетодПособие

71

стимулировать культурное развитие мира – движение к гармонии общества, природы, человеческой личности.

Проблема 3. Универсалии культуры.

В процессе глобализации формируются общие черты культуры – универсалии. Универсализм понимается как собирательное понятие, раскрывающее общность народов, населяющих планету Земля. Культурные универсалии – своеобразные вариации развития, элементы культуры: нормы, ценности, правила, традиции, свойства, присущие всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества.

Американский социолог Т.Парсонс обосновал существование эволюционных универсалий (система коммуникаций, образования, родства, религии, технологии, социальной стратификации и культурной легитимизации, бюрократии, рыночной экономики, общественных норм, демократических

универсалий: изготовление орудий труда, совместный труд, украшение тела, запреты кровосмесительных браков, танцы, спорт, язык, образование, религия, обряды и многие другие. Роль культурных универсалий усматривается в том, что различные культуры призваны способствовать удовлетворению основных потребностей человека (физиологических, психологических, социальных).

Для современной эпохи характерны формирование общепланетарной цивилизации, становление общечеловеческой культуры на основе представления о целостности мира. Этот процесс предполагает принятие представителями различных национальных культур системы общечеловеческих ценностей, установок, ориентиров.

Однако, культурная универсализация не означает унификации, т.е. сведения всего многообразия национальных культур к какому-либо единому образцу. Речь идет прежде всего о взаимосвязи, взаимопонимании национальных культур, что возможно при условии принятия общих культурных предпосылок.

Всовременном мире происходит стирание жесткой идеологии, отрицавшей все, не свойственное существующей в государстве историкокультурной концепции. Государства становятся более открытыми, и культура обретает черты большей всеохватности, взаимопроникаемости.

Впроизводственной деятельности человек не только научился поддерживать существование, но стал умелым и социальным. Развитие минимума социальных привычек в процессе социализации позволяют индивиду жить в обществе и поддерживать свое культурное существование. Этот культурный минимум относителен для каждого этноса и исторически меняется.

Процесс культурной универсализации возможен благодаря развитию высоких технологий. Появление новых информационных технологий привело не только к тому, что человек начинает овладевать новыми колоссальными

72

объемами информации, но и к тому, что новые информационные технологии коренным образом меняют социальный, культурный порядок развития, формируют новое научно-технологическое общество, основанное на знании. Они оказывают все возрастающее влияние на формирование личности, семьи, образа жизни. Они изменяют сферу образования для жизни в информационном обществе. Теория массовых коммуникаций приобретает особую актуальность в межкультурном общении, образовании, самообразовании, просвещении.

Проблема 4. Культура и глобальные проблемы современности.

Впроцессе глобализации нарастают проблемы культурного развития, кризисные явления. В конце ХХ века американский ученый С.Хантингтон писал о нашем мире как о «расколотой цивилизации».

В1968 видные западные ученые, социологи, общественные деятели создали организацию «Римский клуб». Идеал организации – гармония человека

сприродой. Именно Римский клуб сформулировал понятие «глобальные проблемы» - проблемы, являющиеся принципиальными и жизненно важными для всего человечества.

Первопричиной современных глобальных проблем являются: гонка вооружений и угроза ядерной войны, отсталость развивающихся стран,

ограниченность естественных источников существования, нарастающие экологические проблемы ( загрязнение окружающей среды, метеоритная угроза), техногенные катастрофы, проблемы народонаселения (падения или роста рождаемости).

Современная культурная ситуация определяется тем, что ее основные черты являются развитием и глобализацией преимущественно американозападноевропейской культурной традиции. Именно европейская культурная традиция стала «основой» мировой культуры (это явление называют навязчивой вестернизацией и европоцентризмом современной мировой культуры).

В условиях распространения массовой культуры уничтожаются традиционные ценности всех обществ, создается единая «выхолощенная» культура. Массовая культура – сложный социально-культурный феномен, появившийся благодаря высокой степени индустриализации, урбанизации, развития коммуникационно-информационных систем. Рассчитанная на усредненного потребителя, невысокого качества, обладает рядом негативных признаков: культом развлекательности, посредственности, условностью упрощенной символики, примитивизацией отношений между людьми, натуралистическим смакованием насилия и секса, культом успеха сильной личности и жаждой обладания вещами. Она характеризуется высокой степенью отчуждения индивида, потерей индивидуальности, подменяемой эгоизмом. Как следствие, возникают идиотия масс и их легкая манипуляция элитами посредством насаждения культурно-поведенческих штампов через каналы массовых коммуникаций.

73

экологические катастрофы. Перспективы выхода из этой ситуации ученые связывают с осознанным изменением приоритетов в шкале культурных ценностей, новым отношением к природе, формированием экологической культуры; с изменением принципов оценки техники с позиций социокультурных приоритетов наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью; кардинальным изменением инженерного мышления, преодолением технократической односторонности, организацией инженерного мышления и инженерной деятельности вокруг человека как высшей ценности.

74

ТЕМА 8. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. Проблема 1. Культура и цивилизация.

Проблема соотношения цивилизации и культуры многогранна и сложна, так как оба понятия имеют множество значений.

В первобытном обществе существовал доцивилизационный тип культуры. Впервые понятие «цивилизация» применяется к историческому периоду, сменившему первобытное общество. Слово «цивилизация» происходит от латинского civitas, что означает «государство, сосредоточенное в городе». Прилагательное «цивилизованный» изначально имело смысл «городской, образованный, воспитанный» в противовес «необразованному, грубому, дикому, варварскому».

Цивилизация и культура выступали как синонимы, не были еще разведены и в античности и в средневековье, где культура рассматривалась как результат следования законам космоса и Бога.

Впервые в эпоху Возрождения обозначилось соотношение понятий: цивилизация означала исторический процесс развития гражданского общества, а культура – личный творческий потенциал человека. В эпоху Просвещения французские просветители ввели термин «цивилизация» для обозначения гражданского общества, в котором царствуют свобода, справедливость, правовой строй, т.е. для определения уровня общественного развития.

ВXIX веке цивилизация противопоставлялась культуре как бездушное материальное тело общества в противоположность духовной культуре. Цивилизация и культура приобрели смысл внешнего и внутреннего существования. Цивилизация с ростом технического прогресса изменяла внешний, материальный мир человека и противостояла ему. В то время как культура являлась внутренним состоянием человека, раскрывала меру его развития и являлась символом его духовного богатства. Ряд ученых считали цивилизацию этапом упадка культуры, ее старением. Обнищание культуры ведет к существованию бездуховной цивилизации.

Всовременной литературе понятие «цивилизация» интерпретируется в трех смыслах:

1)унитарном, когда цивилизация рассматривается в качестве идеала прогрессивного развития человечества в целом;

2)стадиальном, когда под цивилизацией подразумевают особые этапы этого развития. При этом выделяют аграрную, индустриальную, постиндустриальную (информационную) цивилизации;

3)локально-историческом, когда цивилизацией называют уникальные исторические образования, ограниченные определенными пространственновременными рамками. Цивилизация – объединение народов, связанных общей историей, религией, культурными особенностями и региональными хозяйственными связями.

Типы цивилизаций.

-Общественно-экономические формации: рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая (Маркс).

75

-Аграрные и индустриальные цивилизации.

-Метакультуры – общества, объединенные общими параметрами. В основе сходства культур, входящих в единую метакультуру, может лежать языковая общность (например, испанская метакультура), общность природных условий (например, метакультура горных народов), религия (например, исламская метакультура).

- Современная постиндустриальная цивилизация (ноосферная или информационная). Термин «постиндустриальное общество» ввел американский социолог Даниэл Белл в 1970-х. «Постиндустриальное общество» приходит на смену капитализму без классовой борьбы и революций. Ведущую роль в нем приобретает сфера услуг, наука, образование. На рубеже XX-XXI веков проявились черты кризиса индустриальной и перехода к новой постиндустриальной цивилизации. Главная черта новой цивилизации – возрождение гуманизма. Творческий человек становится высшей целью новой модели общества. Конфликты разрешаются цивилизованно.

Ее основанием является научно-технологический способ производства, городская развитая структура жизнеобеспечения, социальная мобильность населения, институты демократии, господство разума, интеллекта над природой. Мир становится все более искусственным, научно-техническим, информационным, а не естественно-природным.

В период информационной революции меняется образование. Оно нацелено не на усредненное, а на всестороннее развитие самобытных личностей, наделенных творческим мышлением и способных к адаптации в быстроменяющихся условиях труда и жизни. Переход к непрерывному образованию на всех этапах жизни. Информатизация образования, дистанционное, логическое и образное, от узкопрофессионального к политехническому, возрастанию роли гуманитарных дисциплин, способности к новой переквалификации. Зарождается новая этика, стремление к независимости и самобытности при уважении интересов других в межличностных отношениях.

Сводная таблица «Культура и цивилизация».

Доцивилизационный в первобытном обществе

тип культуры.

Впервые понятие к историческому периоду, сменившему первобытное

«цивилизация» общество.

применяется

77

формациям: рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, социалистическая (Маркс);

2)аграрные и индустриальные цивилизации;

3)метакультуры – общества, объединенные общими параметрами;

4)современная постиндустриальная цивилизация (ноосферная или информационная).

Проблема 2. Основания типологии культуры.

Типология культур –это условная, приблизительная систематизация и классификация культур. Современное культурологическое знание представлено различными типологиями и классификациями культур, из них самые известные и распространенные – это цивилизационная и регионально-этническая,

Различают такие типы культур как локальные и глобальные культуры. Локальная культура – конкретного, исторически определенного общества, обладающая специфическими (этническими, национальными) чертами. Глобальная – мировая культура. Среди типов культур выделяют массовую и элитарную культуры по объему и качеству потребления. Срединной называют доминирующую культуру. Контркультура противостоит господствующей, срединной культуре. Субкультура - отдельная, автономная в рамках господствующей.

Формационная типология культур. Тип культуры совпадает с формацией, когда способ производства определяет надстройку, отсюда типы культуры: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

Цивилизационная типология культур. В изучении цивилизаций есть несколько подходов:

1)культурологический, где цивилизация рассматривается как историческое социокультурное образование, основу которого составляет уникальная однородная культура;

2)социологический, где цивилизация понимается как синоним социального образования, имеющего общий временной и пространственный ареал, кристаллизирующийся вокруг городских центров с социо-политическим механизмом;

3)этнопсихологический, где понятие цивилизации связывают с особенностями этнической истории, с психическим и национальным характером народа.

Линейная типология культур К.Ясперса. Карл Ясперс (1883-1969) – немецкий психолог, философ, культуролог, ведущий представитель экзистенциализма второй половины ХХ века. Соглашаясь с теорией локальных цивилизаций, Ясперс настаивает на идее мирового исторического процесса,

78

возвращаясь от цикла к линеарной модели, имеющей конец, смысл, цель. Его культурологические воззрения основываются на христианском миропонимании. Центральная идея философии Ясперса состоит в наличии связи времен, которая обеспечивается «осевым временем».

Ясперс ввел понятие «осевое время», начало мирового развития с 6 века до н.э. «Осевое время» основывается на вере, объединяющей все человечество. Это философская вера, более древняя, чем религии. Время рождения философской веры - между 800 и 200 гг. до н.э., когда одновременно действовали первые греческие философы, израильские пророки, основатели зароастризма в Иране, буддизма и джайнизма в Индии, конфуцианства и даосизма в Китае. Духовные движения в Китае, Индии, Персии, Палестине, Древней Греции сформировали тот тип человека, который живет и в настоящее время. «Осевое время» - это время рождения и мировых религий, пришедших на смену язычеству, и философии, пришедшей на смену мифологическому сознанию. «Осевое время» - начало общей истории человечества, которое до того было разделено на локальные, не связанные между собой культуры.

Ясперс делит всю историю человечества на 3 периода: доисторический, исторический и мировой. Доисторическая эпоха – до осевой тип культуры, человек слит с природой, осваивает язык, мифологическое мышление, коммуникации для биологического существования. Завершился в конце 4 тыс. до н.э. Исторический период – осевой тип культуры. Тип человека, близкий к современному. Культурный переворот – основы науки философии, искусства, религий, рационализма. Человек постиг себя как личность. Мировая история – формирует глобальное единство человечества и единую мировую культуру. Предвестник – великие географические открытия. Техническая линия развития человечества не стала основой «мировой истории». Чтобы спасти человеческую сущность, находящуюся в ХХ веке на грани гибели, надо, по Ясперсу, обновить свою связь с «осевым временем», осуществляя поиск новых «шифров» для понимания этой сущности. В будущем наступит новое «осевое время».

Современная типология культуры: дописьменная, письменная, информационная. Современный канадский социолог и культуролог Герберт Маклюэн рассматривает культуру как средства общения, которые формируют сознание людей и их образ жизни. Отсюда типология культуры: дописьменная (бесписьменная), письменная (книжная) и экранная (информационная). В дописьменной культуре доминировала устная речь, слух, синкретическое (неразделимое) восприятие мира, природные приметы, материальные предметы, сохранявшие опыт. В письменной культуре ( с 4 тыс. до н.э., древние цивилизации Востока – Шумер, Египет и до настоящего времени) основа – письмо, имеющее разную технику, язык, традиции, формы духовной культуры, рациональные знания, социальные отношения, коллективную память. Важную роль играло книгопечатание. Зрение, а не слух и осязание, стало определять образ мира. Развивались наука и техника. Информационная (экранная) культура

– это господство электроники, средств коммуникации, которые возвращают культуру к первобытной устной традиции, осязанию и слуху в общении, но с

79

принципиальным отличием – глобализацией коммуникаций, технологий, формируют единую мировую культуру.

Сводная таблица «Основания типологии культур».

Типология культур –

Формационная типология культур.

Цивилизационная типология культур. В изучении цивилизаций есть несколько подходов:

Карл Ясперс (18831969) – немецкий психолог, философ, культуролог. Линейная типология культур К.Ясперса Современная типология культуры канадского социолога и культуролога Герберта Маклюэна:

Проблема 3. Локальные культуры. Теория локальных цивилизаций.

Американский антрополог Л.Морган и немецкий философ Ф.Энгельс считали, что цивилизация – это стадия развития человеческого общества, наступившая за дикостью и варварством и характеризовалась упорядоченностью общественного строя, возникновением классов, государства, частной собственности, т.е. однолинейный, эволюционный путь развития культуры.

Теория локальных цивилизаций и культурно-исторических типов пришла на смену эволюционизму. Не существует единого однолинейного эволюционного пути развития культуры. Существует множество локальных

80

(обособленных) культур, т.е. полилинейный культурно-исторический путь развития.

Русский философ Н.Я. Данилевский (1822-1885) в книге «Россия и Европа» утверждал, что европейская цивилизация не является наивысшей и обязательной формой, которую должны принять все народы. Он выдвигал идею полилинейности: существуют разные культурно-исторические типы развития всех народов Земли. Жизненный цикл культурно-исторических типов проходит 4 этапа:

-подготовительный – смешение племен в единый народ, формирование его языка и других особенностей, составляющих его самобытность;

-складывание государства, обеспечивающего политическое и культурное единство, создающего условия для развития творческой силы;

-период расцвета – реализация накопленного потенциала в произведениях искусства, науки, философии, в развитии гражданских и политических учреждений, техники и экономики;

-застой жизни – «апатия» культуры.

Прогресс – движение человечества не в одном направлении, а в разных направлениях исторической деятельности.

Способы взаимодействия культур:

-«прополка» - насаждение чужой цивилизации и уничтожение существовавшей ранее культуры;

-«прививка» - пересадка в культуру элементов чужой цивилизации; -«почвенное удобрение» - усвоение результатов более зрелой

цивилизации (достижений науки, техники, искусства, промышленности и др.). Историческую миссию России Данилевский видел в содействии развитию

славянского культурно-исторического типа.

Немецкий философ, историк культуры Освальд Шпенглер (1880-1936) предложил целостную циклическую модель возникновения и развития культуры. Его концепция культуры изложена в труде «Причинность и судьба. Закат Европы» (1918-1922). Основные идеи: утверждение множественности культур, цикличности их развития, неизбежной гибели культурного организма и перехода культуры в цивилизацию. Такой переход обусловлен конфликтом убывающей исторической культуры с технобюрократической цивилизацией, что

истановится трагическим для культуры.

О.Шпенглер в работе «Закат Европы» пишет, что культурные миры замкнуты и взаимонепроницаемы; каждая культура живет своей особой жизнью, она рождается, достигает зрелости, стареет и умирает.

Душа культуры – особая идея, которая стремится выразиться в культурной деятельности народа. Выражается в прасимволе культуры, характеризующем ее разнообразные проявления.

Прасимвол античной культуры – ограниченное материальное тело; душа культуры – аполлоническая.

Прасимвол арабской культуры – мир-пещера; душа культуры – магическая.