Ibn_Kayim_-_Bolezn_i_Istselenie

ББК 86.38 И 38

Автор: Шейх, знаток, ибн Кайим аль-Джаузий. Болезнь и исцеление.

Перевод на русский язык Баймуханбетова Батыржана, 2006 г. 348 с.

ISBN ЭЭ65 — 582 — 53 — X

Книга известного исламского ученого Ибн Кайима аль-Джаузий "Болезнь и исцеление" раскрывает перед читателями особенности недугов, которым подвергаются сердца людей вследствие совершения греховных поступков. Эта книга черезвычайно полезна и необходима верующим, так как автор указывает не только на виды болезней сердец, но и предлагает конкретные методы лечения этих недугов с помощью Священного Корана и сунны пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

Книга впервые издается на русском языке, потому она становится еще более ценной, так как тысячам русскоязычных мусульман станет доступен этот уникальный труд одного из популярнейших в арабском мире ученых.

Эта работа будет полезной не только для верующих, но и для всех, кто интересуется становлением исламской культуры.

ББК 86.38

ISBN 9965 —582— 53—X

0403000000 00(05)-05

Все права охраняются законодательством РК об авторском и смежных правах. Публикация или переиздание произведения или любой его части включая допечатки тиража, фотомеханическое воспроизведение, копирование, в том числе во фрагментах без письменного разрешения автора перевода запрещается.

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Хвала Аллаху Господу миров, и поистине, победа за богобоязненными. И нет враждебности ни к кому, кроме как к несправедливым притеснителям, вводящим новшества в религию, и к многобожникам. И я свидетельствую, что нет Бога кроме Одного Аллаха и нет у Него сотоварищей, Он — Бог первых и последних, Владыка небес и земли. И я свидетельствую, что Мухаммад— Его раб и Его посланник, и самый лучший из всех Его творений, даже если это и ненавистно неверным. О, Аллах, благослови Мухаммада и его семейство, и его сподвижников, и тех, кто последовал за ними с благочестием до Судного Дня!

Книга "Болезнь и исцеление" написана "лекарем сердец" (как его называют ученые) ибн Кайимом аль-Джаузий, да воздаст ему Аллах много воздаяний и награды, и да простит ему и тем, кто откликнулся на его призыв до Дня расчета. Эта книга стала исцелением для больных и доводом против тех, кто последовал за своими страстями. Многие люди получили огромную пользу от этой книги.

Поистине, Аллах раскрыл грудь ибн Кайиму для ясной истины, с которой Он посылал Своих посланников, заключающейся в искренности во всех видах поклонения Одному Аллаху, Господу миров.

Ибн Кайим — это один из авторитетнейших ученых признанный во всем исламском мире. К сожалению, русскоязычному читателю этот автор совсем незнаком, так как на русский язык переводились лишь отдельные выдержки из его работ.

Хотелось бы выразить искреннюю благодарность и признательность всем, кто вложил свою долю труда и материальных средств в дело распространения этого перевода.

Книга рассчитана на широкий круг читателей и, надеемся, она будет полезной для всех мусульман.

Мы просим Аллаха Всевышнего, чтобы за каждую букву этой книги Он даровал в День воскресения великую награду тому, кто оказал материальную и моральную поддержку при издании этого перевода.

Товарищество с Ограниченной Ответственностью "ТАЛАП" Жилой комплекс «АСКАРБЕК»

Город Ал мяты, улица Кажымукана, 39. Телефон; 8-3272-935178,641543. факс: 8-3272-935178

РНН 600900149492; ИИК 029467009; БИК 190501719;КБЕ 17; e-mail: talap kz@mail.ru

Отзыв президента ТОО «Талап», руководителя строительства жилого комплекса «Аскарбек» - Макина Адлета Аскарбековича,

на впервые переведенную на русский язык книгу «Болезнь и исцеление», знаменитого арабского ученого, жившего почти 800 лет назад,

Шейха Ибн Кайима аль-Джаузий

Прошло уже почти полтора тысячелетия со времен, когда снизошел Священный Коран, по воле Великого Аллаха пророку Мухаммеду, да благословит его Аллах и приветствует. За это время исламскими учеными было написано огромное количество трудов по мусульманскому праву, толкований Коранатафсиров, однако Евразийское пространство еще в недостаточной мере знакома с этими трудами.

Выход в свет книги "Болезнь и исцеление" на русском языке, по моему мнению, как раз кстати.

Современное общество подвержено многим соблазнам, век новых технологий вихрем изменяет устоявшийся образ жизни многих людей, и человек все больше воспринимает этот мир с внешней стороны, со стороны комфорта и личной благообеспеченности. А ведь именно духовный, внутренний мир человека, вера в Единого Аллаха, добрые поступки и дела, богобоязненность, основанная на Смирении и поклонении Великому, Вечному Творцу, Помощнику и Заступнику верующих, является путем ведущим к Истине, так сказать смысл в основа человеческой жизни.

Хочется пожелать автору перевода книги «Болезнь и исцеление» Батыржанукажы Баймуханбетову успехов в дальнейшей его творческой деятельности. Тираж первого выпуска вышеуказанной книги в 1000 экземпляров недостаточен для динамично развивающего Казахстана.

Желаю выхода в свет большего количества экземпляров этой книги, а также переводов трудов других арабских авторов в области мусульманского права, экономических взаимоотношений и литературы^МирВам и милость Аллаха, и его благословение в этой и будущей жизни.

Хотелось бы выразить благодарность переводчику этой замечательной книги, автором которой является великий исламский ученый ибн Кайим аль-Джаузий, так как представилась возможность миллионам русскоязычных читателей ознакомиться с этим бесценным трудом.

Прочитав эту книгу, понимаешь, что есть болезни, которые не вылечат врачи и лекарства, и исцелением этих болезней является только вера во Всевышнего и правильное поклонение Ему. Надеюсь

эта книга принесет пользу нашему процветающему Казахстану.

А

Прочитывая каждую страницу этой книги невольно задаешься вопросом: а должным ли образом я обращаюсь с мольбой к Всевышнему Аллаху. В этой книге великого ученого ибн Кайима я обнаружил причины многих душевных болезней и методы их лечения. И надеюсь она принесет всем нам великую пользу.

п. иминов,

Менеджер по рекламе фирмы "КАБЛАН"

Податель успеха только Аллах, и потому только к Нему мы обращаемся и только Его молим о помощи, чтобы Он принял этот труд только ради Его лика. И последний наш зов — хвала Аллаху, Господу миров.

БИОГРАФИЯ ИБН КАЙИМА АЛЬ-ДЖАУЗИЙ

ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Ибн Кайим аль-Джаузий — известный имам, исследователь, исключительно способный человек, совершенный профессионал в области богословия, он обладал блистательной памятью, гениальным умом, тончайшим искусством слова и отличался своей богобоязненностью. Его по праву считают одной из величайших жемчужин мусульманского мира. Его полное имя шейх Шамсуддин Абу Абдулла Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д ибн Хариз ибн Макки Зайнуддин, выходец из местечка аз-Зар'ий, а затем житель Дамаска. В народе известен под именем ибн Кайим аль-Джаузий. Имя ибн Кайим аль-Джаузий он получил потому, что его отец был также известным знатоком мусульманского права в области знаний "аль фараид" (наследство), уполномоченным (заведующим) в школе аль-Джаузия. Арабское слово "кайим" переводится как "уполномоченный". Эта школа была основана Мухияддином Абу альМухасин Юсуф ибн Абдурахман ибн 'Али ибн аль-Джаузий, умершим в 656 году по хиджре.

ЕГО РОЖДЕНИЕ

Родился ибн Кайим, да помилует его Аллах, седьмого числа месяца сафар 691 года по хиджре, т. е. через год после ухода крестоносцев.

ЕГО СЕМЬЯ

Воспитывался он в доме, где предпочитали знания, в обстановке набожности и благочестия, среди глубоко верующих людей.

Его отец Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д аз-Зар'ий, уполномоченный школы Джаузии, был праведным человеком, постоянным в поклонении, скромным и смиренным. Он был превосходным знатоком мусульманского права по части распределения наследства и эти знания передавал людям.

Его брат Зайнуддин Абу аль-Фарадж Абдурахман ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д (умер в 769 г. по хиджре) был имамом своей общины.

Его племянник "Имадуддин Абу аль-Фида Исма'ил ибн Абдурахман

. ибн Абу Бакр ибн Айюб (умер в 799 г. по хиджре), выходец из местечка аз-Зар'ий, затем житель Дамаска, один из известнейших людей своего

времени, владел ценными книгами, никогда не отказывал, если его просили о помощи.

ЕГО ПЕРВЫЕ ПОИСКИ ЗНАНИЙ

Знания он начал искать еще в детстве, когда ему не было и семи лет. Начальное образование ибн Кайим получил в Дамаске. В то время этот город славился своими шейхами и учеными-богословами. Позже молодой Шамсуддин отправился в поисках знаний в Миср (Египет).

ЕГО УЧИТЕЛЯ

Знания хадисов он брал у Шихаба Набиласи, судьи Такияддина ибн Сулаймана, Абу Бакра ибн Абдураима, Исы Мат'эма, Исмаила ибн Мактума, Фатимы бинт Жаухар, и других. Арабскому языку он учился у Али ибн Абу аль-Фатх Ба'лий. Под его руководством изучал книги "аль-Мулаххис" Абуль Бака'а, "Джаржания", "Альфию ибн Малика", а также такие книги, как "аль-Кафия Шафия" и "Тасхиль". У шейха Маджаддина Тунисий он изучал книгу "аль Мукорраб" ибн Уссура (это книги по грамматике арабского языка). Знание Усуль (основ) и Фикх он получал у таких шейхов, как Софияддин аль-Хинди и шейх-уль Ислам ибн Таймия, а также у шейха Исмаила ибн Мухаммада альХароний, под руководством которых изучал книги "ар-Рауда" ибн Кодамы, "аль-Ахкам" Амидия и многие другие.

С шейх-уль Исламом ибн Таймия он не разлучался с начала проповеднической деятельности последнего в Мисре в 712 году хиджры. Ибн Кайим подвергся притеснениям, и был заключен в тюрьму вместе со своим шейхом ибн Таймия. Он был отпущен только после смерти своего шейха, в период своего заключения ибн Кайим занимался чтением Корана, размышляя над ним и вдумываясь над его смыслами. И здесь ему было открыто от Аллаха много сокровищ знания, он вкусил сладости Корана и правильно его стал истолковывать. Он очень много раз совершал паломничество к дому Аллаха, жил по соседству с Меккой, и жители Мекки помнили его стойкое поклонение, частые обходы вокруг Дома Аллаха (Кааба). Ибн Кайим неотступно следовал за ибн Таймия до самой его смерти, который умер в 728 году по хиджре. По милости Аллаха ибн Кайим был одним из тех, кто пил из глубочайшего и обильного источника знаний, каким являлся знаменитый шейх Ислам ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах. Он прислушивался к словам и мнениям шейха Ислама и искренне полюбил его. В дальнейшем в большинстве своих книг ибн Кайим брал за основу труды своего Учителя, улучшал их и углублял обоснования их правильности. Именно ибн Кайим

развивал книги ибн Таймии, углублял и разъяснял их смысл и впоследствии широко распространил его знания.

Он много узнал от своего шейха, но считал самым важным и полезным следующее: его призыв к книге Всевышнего Аллаха и достоверной сунне Его посланника; руководство ими в повседневной жизни; понимание Корана и сунны так, как их понимали праведные предшественники; и отвержение всего, что противоречит им (т.е. Корану и сунне); отвержение всякого рода новшеств в правильной религии и очищение ее от тех нововведений, которые ввели мусульмане по собственной инициативе, основываясь на ошибочных убеждениях в течение предшествующих веков — веков упадка, застоя, и слепого подражания; предостережение мусульман от незаметного проникновения в исламские понятия искажений суфиев, греческой философии и индуистского аскетизма.

ЕГО УЧЕНИКИ

Многие известные ученые брали у ибн Кайима уроки и получали от него полезные знания. Некоторые из них не покидали своего наставника вплоть до его смерти. Наиболее известные из его учеников это: имам хафиз ибн Раджаб аль-Багдадий — ученый, аскет, верный друг, автор книг о хадисах, фикхе, истории. Он был неразлучным с ибн Кайимом вплоть до его смерти.

Хафиз ибн Касир, известнейший ученый о хадисах, автор многих книг, из которых самые известные — "Тафсир ибн Касира" (толкование Корана) и книга "аль-Бидая уан-Нихая" (начало и конец истории).

Имам хафиз ибн Кудама аль-Макдиси и Шамсуддин Набилусий, также известные в исламском мире ученые, авторы многих трудов.

Достойными наследниками дела ибн Кайима были его сыновья Ибрахим (умер в 767 г. по хиджре.) и Шарофаддин Абдулла, бравшие знания у своего отца и впоследствии заменившие его в преподавании.

ЕГО ПОКЛОНЕНИЕ

Сказал о нем ибн Касир: "Я не знаю в наше время человека, который был бы более стойким в поклонении, чем ибн Кайим. У него был особый метод в молитве, которую он очень удлинял и при этом также растягивал время поясных и земных поклонов. Иногда большинство его друзей порицали его за это, однако, он все равно не отказывался от этого, да помилует его Всевышний Аллах".

Ибн Раджаб сказал: "Был он, да помилует его Аллах, человеком поклонения и ночных молитв, удлиняющим молитву до предельной степени, Все свое свободное время он восхвалял Аллаха, был

страстно влюблен в ислам, постоянно просил прощения у Аллаха, проявляя свою нужду к Нему и смирение перед Ним. Он находился на высшей степени поклонения, и я не видел подобного никогда".

Ибн Хаджар сказал: "После совершения утренней молитвы он оставался на своем месте, восхваляя Всевышнего Аллаха, пока не наступал день (т.е. почти ближе к обеду), и говорил: "Это мой завтрак, и если я не буду так сидеть — я ослабну".

ЕГО НРАВ

Он принадлежал к той редчайшей категории людей, которые постоянно стремятся к совершенству и идеалу. Никто не мог сказать, что ему присущи зависть, причинение вреда, ненависть и другие отрицательные черты характера.

Ибн Касир сказал: "Он красиво читал Коран и был прекрасного нрава. Часто проявлял свою симпатию к людям и никогда никому не завидовал, не причинял боли, не осуждал никого и не презирал ни одного человека". И добавил также: "В нем преобладали добро и праведный нрав".

МНЕНИЯ НЕКОТОРЫХ УЧЕНЫХ ОБ ИБН КАЙИМЕ

Очень высоко отозвались о нем многие ученые, засвидетельствовав его преимущество перед другими богословами и высокий уровень его знаний. Ибн Кайим проявлял способности во всех отраслях знаний и трудно было найти хотя бы один богословский предмет, по которому он не написал бы фундаментальный труд или серьезное исследование. Ниже мы приведем мнения некоторых известных в исламском мире ученых об этом замечательном человеке. Бурхануддин аз-Зура'ий сказал о нем следующее: "Нет под небом в наше время человека обширней знанием, чем он".

Мухаммад ибн Ахмад аз-Захабий говорил: "Он занимался хадисами, их текстами и рассказчиками, занимался знаниями фикха, улучшил постановления и преподавал их".

Халил ибн Айбек ас-Софуий сказал: "Он много занимался, делал итжтихад, написал много книг и стал одним из великих, мусульманских ученых, особенно в областях знания тафсира, хадиса, основ фикха, ФУРУ' (разветвлений) и арабского языка".

Ибн Касир говорил о нем: "Он был всегда занят познанием, был искусным во многих знаниях, особенно в знаниях тафсира (толкования Корана) и хадиса". Ибн Кайим также говорил: "Терпением и бедностью дается имамат в религии". Он собрал очень много книг за всю свою

жизнь, что после смерти его дети долгое время продавали эти труды, отобрав для самих себя некоторые из них".

Ибн Хаджар сказал: "Он обладал глубокими знаниями, разбирался в противоречиях ученых, и хорошо знал мазхабы предшественников, он был наполнен любовью к ибн Таймие, и во всех его словах следовал за ним. Он был заключен в цитадель вместе со своим шейхом ибн Таймией и освобожден только после его смерти. За свои фетвы он подвергся испытаниям, что однажды был избит и посажен на верблюда для показа людям".

Юсуф ибн Барди аль-Атбакий передал о нем: "Он был искусным в различных знаниях, фикхе, арабском языке, грамматике в хадисах усуль и фуру' (основ и разветвлений)".

Абдульхаим ибн Имад сказал о нем: "Абсолютный мужтахид", толкователь Корана, знаток грамматики и знаток усуль (основ)".

Мухаммад ибн Али аш-Шауканий передал о нем: "Был искусным во всех знаниях и был выше своих товарищей. Прославился во всех уголках земли. Особенно был углублен в познание путей своих предшественников".

Ну'ман аль-Усаий сказал о нем: "Толкователь Корана, совершенен в грамматике и знаток усуль".

ЕГО КНИГИ

Ибн Кайим известен по всему миру благодаря своим многочисленным трудам. Ибн Хаджар говорил о нем: "Его труды предпочитали все категории людей".

В данной работе не представляется возможным привести полный перечень его многочисленных трудов, которых насчитывается свыше ста, и потому мы ограничимся наиболее популярными из них:

"Извещение подписавшимся от Господа миров"; "Помощь опечаленному от западней шайтана"; "К сведению женщин"; "Разъяснения к клятвам Корана"; "Дух".

ЕГО КОНЧИНА

Незадолго до своей кончины ибн Кайим увидел во сне своего шейха ибн Таймию, который сообщил ему, на каком уровне он находится, назвав разряд великих ученых, и добавил: "Ты будешь в разряде ученых таких, как ибн Хузайма". Умер ибн Кайим тринадцатого числа месяца раджаб 751 года по хиджре, во время последней ночной молитвы, прожив по юле Аллаха 60 лет. Вспоминая об этом ибн Касир

сказал: "В четверг, тринадцатого числа месяца раджаб, во время призыва (азана) на ночную молитву, скончался наш товарищ, шейх имам Аллама Шамсуддин Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айуб аз-Зар'ий имам Джаузий, сын уполномоченного Джаузии. Наследующий день после полуденной молитвы "зухр" в соборной мечети над ним была совершена погребальная молитва, и был похоронен он возле своих родителей на кладбище около маленькой двери. Да помилует его Аллах".

Затем он продолжил: "Его погребальная молитва была торжественной, да помилует его Аллах, на ней присутствовали судьи и знатные лица, праведники из простого народа и знати. Люди теснились, стараясь хотя бы немного пронести погребальные носилки с покойником".

Ибн Раджаб сказал: "Погребальная молитва над ним была совершена на следующий день после молитвы "зухр" в соборной мечети, а затем в соборной мечети Джаррох. И был он погребен на кладбище возле маленькой двери, и провожало его множество людей".

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

ТОЛЬКО У НЕГО ПРОСИМ МЫ ПОМОЩИ!

Шейху, выдающемуся ученому, способному в науках в совершенстве, знатоку (хафиз) рецензенту Шамсуддину Абу Абдулле Мухаммаду сыну шейха Такияддина Абу Бакра, известному под именем ибн Кайим аль-Джаузий, да увеличит Аллах ему из Своей милости, задали такой вопрос: "Что скажут ученые, знатоки религии, да будет доволен ими всеми Аллах, о человеке, подвергнувшемуся сильному испытанию, который понял, что если эти испытания и беды будут продолжаться, то они погубят его мирскую жизнь и загробную. И он старался избавиться от них всеми возможными методами, но несчастья только увеличились и усугублялись. Так, каково же отношение к этой проблеме? И где найти путь к ее разрешению?".

Особо подчеркивая важность для верующих этого вопроса и ответа на него, ибн Кайим аль-Джаузий написал целую книгу, в которой была детально разъяснена данная проблема. Да помилует Аллах того, кто помог подвергнувшемуся испытанию. Аллах помогает рабу Своему до тех пор, пока раб помогает своему брату, да помилует нас Аллах.

И написал шейх ибн Кайим, да будет доволен им Аллах: "Хвала Аллаху!" А затем:

Подтверждается в "Сахихе аль-Бухари", от хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, Он также ниспослал средство для ее лечения". И в "Сахихе Муслима", от хадиса Джабира ибн Абдуллы, говорится, что сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "У каждой болезни есть лечение. Если человека постигнет лечение болезни, то он вылечивается по воле Аллаха".

В "Муснаде имама Ахмада" приводится следующий хадис от Усамы ибн Шарика, передавшего слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, Он также ниспослал для нее лечение. Знает тот, кто знает, и не знает тот, кто не знает". На слова посланника: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, как ниспослал для нее лечение, или выздоровление, кроме одной болезни", они спросили: "О посланник Аллаха, что же

это?". Он ответил: "Старость". Тирмизи сказал: "Этот хадис достоверный". Эти высказывания обобщают болезни сердца, души, тела и их лечение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, незнание назвал болезнью, а лечением от нее он назвал обращение за советом к ученым. У Абу Дауда в "Сунане" приводится хадис от Джабира ибн Абдуллы: "Мы были в пути, когда в одного человека из нас попал камень и разбил ему голову. Затем у него произошла поллюция, и он спросил у своих товарищей: "Вы находите мне разрешенным совершить таяммум (обтирание песком)?". Они ответили: "Мы не находим тебе дозволенным это, ты ведь в состоянии совершить омовение водой. И он, совершив полное омовение водой, умер. Когда мы прибыли к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщили ему об случившемся, он сказал: "Это они убили его! Почему они не спросили, если не знали? Ведь, поистине, лечение болезни — спрашивание. Ведь, поистине, ему было достаточно совершить таяммум и перевязать рану повязкой, а потом сделать обтирание (масих) и вымыть остальное тело". (Хадис хороший). То есть пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что незнание — это болезнь, а ее лечение — вопрос. И сообщил Всевышний Аллах, что Коран является исцелением для людей, что подтверждает следующий аят:

"Скажи: "Он для тех, которые уверовали, — руководство и врачевание".

(Сура "Разъяснены", 44 аят).

И сказано также:

"И Мы низводим из Корана то, что бывает исцелением и милостью для верующих".

(Сура "Перенес ночью", 82 аят).

Поистине, весь Коран является лечением и милостью для верующих, как сказано в предыдущем аяте, и также исцелением для сердец от болезни незнания, сомнений и предположений. И не ниспослал Аллах ни одно лечение с неба, которое было бы полезней, величественней, целительней в удалении болезни, чем Коран. Это подтверждается в сборниках хадисов Бухари и Муслима, в которых приводится хадис Абу Са'ида: "Отправилась в путь группа из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они были в пути, пока не остановились в одном из районов, в которых проживали арабы, и попросили их, чтобы они приняли их как гостей, но те отказались от их предложения. Через некоторое время внезапно был ужален вождь этого района. Как ни старались местные люди помочь ему, но все было напрасно. Тогда некоторые из них сказали: "Надо пойти к той группе

путешественников, которая остановилась неподалеку. Может быть, у них найдется что-нибудь?". Они пришли к ним и сказали: "О, странники! Наш господин был ужален, и поистине, мы старались помочь ему всеми известными нам методами, но ничто не дало пользы! Можете ли вы помочь ему чем-нибудь?".

Кто-то из нас сказал: "Да, клянусь Аллахом, я мог бы прочитать заклинание, однако, за то, что вы отказали нам в гостеприимстве, я не буду читать заклинание, пока вы не вознаградите меня". В результате договорились на стаде баранов, и тогда он начал дуть на рану и читать суру "Фатиха":

"Хвала Аллаху господу миров...".

Больной как будто освободился от пут, встал и начал ходить, словно и вовсе не был болен. Они сдержали свое слово и дали нам обещанное вознаграждение. Некоторые из нас пожелали разделить стадо тут же, но тот, кто читал заклинание, сказал: "Мы не сделаем этого пока не придем к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не сообщим ему о случившемся, и посмотрим, что он нам прикажет". Когда мы прибыли к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказали ему о случившемся, он спросил: "Откуда вы узнали, что это заклинание?". Затем сказал: "Вы правильно поступили. Разделите и дайте мне долю наряду с вами".

Этот пример ясно показывает, какой удивительной целительной силой обладает Священный Коран. Это самое легкое лечение, и если бы рабы Аллаха совершали лечение "Фатихой" в лучшем виде, то ощутили бы ее удивительное, целительное воздействие на болезни.

Я находился в Мекке некоторое время и заболел. Не найдя ни врача, ни лекарств стал лечить себя сурой "Фатиха". Вскоре я на себе ощутил ее удивительное влияние и стал описывать это каждому, кто жаловался на боль. И большинство из них вылечивалось очень быстро.

Здесь необходимо отметить одну особенность. Действительно, все аяты, зикры, мольбы сами в себе содержат чудесное исцеление, но многое зависит от силы энергии читающего человека. Сам объект исцеления должен быть благоприятным, пригодным. Должны соблюдаться определенные условия при чтении заклинания болезни. Могут возникнуть причины препятствующие исцелению из-за природного непринятия лечения или из-за слабости энергии читающего, как это случается при употреблении таблеток и отсутствии

благоприятного эффекта. Если заклинание читается от всего сердца

и читающий полностью полагается на Аллаха, тогда в полной мере проявятся лечебные свойства Корана и произойдет исцеление.

Это же касается и мольбы (дуа), являющейся одной из сильнейших причин в удалении неприятностей и получении желаемого, Существует ряд обстоятельств, препятствующих принятию мольбы. Например, ее слабость или враждебность — мольба не будет принята, если она содержит враждебность, неугодную Аллаху. Или же из-за слабости сердца, или если у молящегося отсутствует полное обращение к Единственному Аллаху. Это можно сравнить со слабым луком, ведь поистине, стрела из него летит недалеко. Причинами непринятия мольбы (дуа) могут быть также: употребление запретного, несправедливость, ржавчина на сердце от совершенных грехов, небрежество и глупость, страсти и похоти, овладевшие человеком и т.д.

В "Мустадраке аль-Хакима" приводится хадис от Абу Хурайры, передавшего слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Молите Аллаха убежденными в ответе,

изнайте, что Аллах не примет мольбу исходящую из невнимательного

инебрежного сердца"3.

Несомненно, что Коран и дуа обладают мощной целительной силой, удаляющей болезни. Но беспечность сердца по отношению к Аллаху, употребление запрещенной пищи и другие грехи, могут ослабить силу молитвы или полностью уничтожить ее.

В "Сахихе Муслима" приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"О, люди! Поистине, Аллах прекрасен и принимает только прекрасное. И, поистине, Аллах повелел верующим то, что Он повелел посланцам, сказав:

"О посланники, ешьте приятное и творите благое, поистине, Я знаю, что вы делаете!".

(Сура "Верующие", 51 аят).

"О вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас наделили".

(Сура "Корова", 172 аят).

Затем пророк упомянул человека, долго пребывающего в пути, растрепанного, запыленного, протягивающего руки к небу со словами: "О Господь! О Господь!", в то время как пища его запретна, напитки его запретные, одежда его запретна, творит запретное, — так как же будет отвечено ему?".

Абдулла, сын имама Ахмада, упоминает в книге "Зухд": "Сынов Изра'ила постигло несчастье, и вышли они в путь для мольбы. И

снизошло тогда откровение Аллаха их пророку, чтобы он сообщил им Его слова; "Поистине, вы поднимаетесь на гористую поверхность с нечистыми телами, и поднимаете ко Мне ладони. Но ведь вы этими ладонями пролили кровь, заполнили ими свои дома запретным? А сейчас, когда уже усилился Мой гнев против вас, мольбы ваши только еще дальше отдаляют вас от Меня"4.

Абу Зарр сказал: "Достаточна мольба с праведностью, настолько, насколько достаточна соль для пищи"5.

РАЗДЕЛ 1

МОЛЬБА — ЭТО ИСЦЕЛЕНИЕ

Мольба — одно из самых полезных лекарств. Она враг всем бедам — устраняет и лечит их, отводит и уносит их или облегчает, если беды уже ниспустились. И, поистине, она — оружие верующего.

Хаким в "Сахихе" приводит хадис от Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, передавшего слова посланника, да благословит его Аллах и приветствует: "Мольба—оружие верующего, опора религии и свет небес и земли".

По отношению к друг другу мольба и беда могут занимать следующие положения.

Первое: Если мольба сильнее беды, то она устранит ее.

Второе: Когда мольба слабее беды, тогда падут на молящегося беды и будет поражен этим раб. Однако мольба, даже если и была слабой, тем не менее, облегчит беду.

Третье: Когда мольба и беда на равных противодействуют друг другу, каждая из них удерживает другую.

Хаким в "Сахихе" приводит следующий хадис от Айши, да будет доволен ею Аллах: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не избавит предосторожность от судьбы, но мольба избавляет от того, что ниспустилось, и от того, что еще не снизошло. И когда ниспускается несчастье, ее встречает мольба, и они борются до Судного Дня"7. Согласно другому хадису от ибн Умара, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мольба избавляет от того, что снизошло, и от того, что еще не снизошло, и для вас, о рабы Аллаха, обязательна мольба".

Также в хадисе Саубани от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: "Отталкивает предопределение только мольба, увеличивает жизнь только праведность. Поистине,

человек лишается пропитания по причине совершенного им греха".

РАЗДЕЛ 2 УПОРСТВО В МОЛЬБЕ

Одно из самых полезных средств исцеления от несчастий — это упорство в мольбе.

Вриваяте Ибн Мажи в его "Сунане" приведен следующий хадис от Абу Хурайры: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Аллах гневается на того, кто Его не просит"10.

В"Сахихе аль-Хакима" приводится хадис от Анаса, согласно которому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не слабейте в мольбе: поистине, никто из вас не погибнет с мольбой".

Упомянул Ауза'ий от Зухрий от "Уруата от Айши, да будет доволен ею Аллах: "Сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Аллах любит настойчивых в мольбе"12. В книге "Зухд" имама Ахмада от Котады передается, что Муаррик сказал: "Я не нахожу с кем сравнить верующего, кроме как с человеком, оказавшимся на доске посреди моря и призывающим: "О Господь мой! О Господь мой!". Возможно, Всевышний Аллах спасет его".

РАЗДЕЛ 3

НЕТЕРПИМОСТЬ В ОЖИДАНИИ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ МОЛЬБЫ

К бедствиям, ослабляющим силу мольбы, относятся поспешность раба, как можно скорее получить от Аллаха удовлетворения своей просьбы. Это может привести к тому, что человек, не получив тут же желаемого, может опечалиться и вовсе оставить мольбу. Такого человека можно сравнить с тем, кто, посадив дерево, начинает ухаживать за ним и поливать его, но, не дождавшись быстрого созревания плодов, вскоре с пренебрежением оставляет начатое дело.

В"Сахихе аль-Бухари" приведен хадис от Абу Хурайры о том, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Будет отвечено тому из вас, кто не уподоблялся говорящему: "Я призывал, но не было отвечено мне".

В"Сахихе Муслима" также приводится: "Господь будет отвечать на зов раба до тех пор, пока он не попросит о разрыве родственных связей или о чем-нибудь греховном, и пока он не проявит поспешность". Сподвижники спросили: "О посланник Аллаха! Какая же поспешность?"

Он ответил: "Говорящий, "поистине, я неоднократно призывал Господа, но не было отвечено мне, и проявляющий сожаление при этом и оставивший мольбу".

В "Муснаде Ахмада" приведен хадис Анаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Благо будет продолжаться для раба до тех пор, пока он не проявит поспешность". Спросили сподвижники: "О посланник Аллаха! Каким же образом он проявляет поспешность?". Пророк ответил: "Говоря, я призывал, но мне не было отвечено".

РАЗДЕЛ 4

ВРЕМЯ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПРОСЬБЫ

Просьба к Аллаху будет удовлетворена, если во время мольбы человек будет внимателен и сосредоточен, а также, если время мольбы совпадает со временем, которое особо отмечено как "время ответа". Существует шесть особо отмеченных промежутков времени:

1.Последняя третья часть ночи;

2.Время призыва на молитву (азан);

3.Время между азаном и вторым (икамат) призывом на молитву;

4.Время после завершения любой из пяти ежедневных молитв;

5.В пятницу, с момента восхождения имама на минбар до тех пор; пока не кончится пятничная молитва;

6.Последний час послеполуденной молитвы (аср).

Помимо вышеприведенных причин для принятия мольбы, необходимо помнить, что сердце должно быть искренне покорным и преклоняющимся с унижением и преданностью. Кроме того:

1.Человек молящийся должен лицом обратиться к кибле;

2.Быть ритуально очищенным (быть при омовении};

3.Поднимать ладони к Аллаху;

4.Начинать с воздаяния хвалы Аллаху;

5.Потом обратиться к Аллаху с мольбой за Мухаммада, раба Его и посланника;

6.Потом обратиться к Аллаху с мольбой о прощении своих грехов

иудовлетворении просьбы. Причем делать это надо с надеждой и со страхом.

Приближение к Аллаху разрешено посредством Его имен, качеств и через свидетельство Его Единственности.

Также будет лучше перед мольбой преподнести нуждающимся милостыню, и тогда она никогда не будет отвергнута.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, особо отмечал некоторые имена Аллаха, с которыми можно обращаться к Нему, так как они являются источниками удовлетворения просьб.

Например, в "Сунане" и в "Сахихе ибн Хиббана" приводится хадис от Абдуллы ибн Бурайда, от его отца: "Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, услышал человека говорившего:

"О Аллах! Я прошу Тебя тем, что я свидетельствую, поистине Ты Аллах, нет божества кроме Тебя, Единственный, Вечный, который не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один", — тогда посланник Аллаха сказал: "Поистине, он просил Аллаха Его самым великим именем. Когда просят этим именем, Он дает, а если призывают — Он отвечает".

Вдругой версии этого хадиса сказано: "Ты попросил Аллаха Его самым великим именем".

В"Сунане" и "Сахихе ибн Хиббана" приведен также хадис Анаса ибн Малика:

"Поистине я был вместе с посланником Аллаха, а в это время один человек, совершив ритуальную молитву, произнес следующее дуа: "О, Аллах! Поистине я прошу Тебя, Тебе хвала. Нет божества кроме Тебя, Всемилостивый, Творец небес и земли! О обладатель величия и почтения! О Вечноживущий! О Бессмертный!" — тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, он просил Аллаха Его самым великим именем, если призывают им, то Он отвечает, а если просят, то Он дает"14. В "Жами'у Тирмизи" приводится хадис Асмы бинт Язида о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Самое великое имя Аллаха в двух аятах", — и прочитал из Корана:

"И бог ваш — Бог единый, нет божества, кроме Него,

Милостивого, Милосердного!".

(Сура "Корова", 163 аят). И начальные аяты суры "Семейство Имрана":

"Алиф. Лам. Мим. Аллах — нет божества, кроме Него, — Живой; Сущий".

(Сура "Семейство Имрана", 1 аят)18.