Ibn_Kayim_-_Bolezn_i_Istselenie

220 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

деяния благими и он далек от того, чтобы ему оказали помощь при смерти, и он бы вошел в рай, это будет наказанием ему за его деяние, ведь Аллах, хвала Ему, наказывает за зло другим злом, подобно тому, как Он награждает за благое другим благом.

Если ты посмотришь на положение большинства, находящихся при смерти, ты найдешь их таковыми, что их отклоняют от хорошего конца, наказывая за скверные деяния.

Сказал Хафиз Абу Мухаммад Абдульхакк ибн Абдурахман альИшбилий, да помилует его Аллах: "Знай, что у скверного конца, да упасет нас Аллах от этого — есть причины, пути и двери, и самая великая из них—погружение в мирскую жизнь, отдаление от будущей, смелость и дерзость в ослушании Аллаха Высочайшего. Возможно, что в человеке могут преобладать разные виды грехов, ослушаний, определенное количество удалений и доля дерзости и отваги. Они завладеют его сердцем, пленят его разум, погасят его свет и опустят на него завесу, и не поможет ему напоминание, и не принесут ему пользы наставления, и, возможно, на этом застанет его смерть, слышит он зов с далекого места, не разъяснилась ему цель, не узнал он то, что хотел, даже если зовущий многократно повторит ему".

Он также сказал: "Сообщается, что когда одному из людей Насыра149 приблизилась смерть, и стал его сын говорить: Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", он сказал: "Покровитель мой Насыр", тогда (сын) повторил ему слова, а он ответил также, затем он потерял сознание, а когда очнулся сказал: "Покровитель мой Насыр", а это было его привычкой, и всякий раз, когда ему говорили: "Скажи: "Нет божества, кроме Аллаха", он отвечал: "Покровитель мой Насыр", потом он обратился к своему сыну: "О такой-то! Насыр знает тебя только по твоему мечу, убивай, убивай", — а затем он скончался.

Рассказывал Абдульхакк: "Сказали другому из тех, кого я знал, — скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", а он стал говорить: "В доме такого-то сделайте то и то, а в саду такого-то сделайте то и то".

Он сказал: "И как позволил мне Абу Тохир ас-Силафий рассказать от него о том, что наступала смерть одному человеку, и ему сказали: "Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", а он стал говорить по-персидски: "Дах ияздах", что означает, "десять за одиннадцать".

Другому сказали: "Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха". А он стал говорить: "Где дорога в баню Минджаба?".

(Абдульхакк) сказал, что у этих слов своя история. Однажды один человек стоял напротив своего дома, а дверь его была похожа на дверь этой бани, и тут проходила мимо него красивая служанка, и спросила: "Где дорога в баню Минджаба?". Он сказал: "Это баня

Минджаба", она вошла в дом, а он вошел вслед за ней. Когда она увидела, что оказалась в его доме, и поняла, что он ее обманул, то решила проявить радость и веселье встрече с ним, и сказала: "Подошло бы нам то, чем прекрасна была бы наша жизнь, и чему бы мы радовались". Тут он сказал ей: "Через час я приду к тебе со всем тем, что ты желаешь и хочешь", он вышел и оставил ее в своем доме и не запер дверь. Когда он достал то, что необходимо, и вернулся и обнаружил, что она ушла и ни в чем не предала его. Тут он стал сходить с ума от нее и часто вспоминать ее, он стал ходить по дорогам и улочкам, говоря:

О, может быть однажды скажет, Что устала и где дорога в баню Минджаба.

Однажды, продолжая говорить эти слова, услышал как ему ответила служанка со свода словами: "Рогатый!"150

Почему ты не сделал это быстро, Когда получил ее, Заперев дверь или закрыв замок.

Тут усилилась его безумная любовь, все больше возбуждаясь, он продолжал быть таковым, что эти строки стали последними в его мирской жизни!!151.

Однажды Суфьян Саури проплакал всю ночь до утра, и когда настало утро, его спросили: "Все это из-за страха за грехи?". Тут он поднял соломинку с земли и сказал: "Грех ничтожней этого, но, поистине, я плачу страшась скверного конца".

А это великое понимание: когда человек боится, что грехи оставят его без помощи при наступлении смерти, и станут преградой между ним и хорошим концом.

Имам Ахмад упомянул152 от Абу Дарды, что когда к нему подступила смерть, он стал терять сознание, а когда приходил в себя, то читал:

"И Мы переворачиваем сердца их и взоры, как они не уверовали в это в первый раз, и оставляем их скитаться слепо в своем заблуждении".

(Сура "Скот", 110 аят).

Из-за этого боялись первые предшественники грехов, что они станут завесой междой ними и хорошим концом.

Он сказал: "Знай, что скверный конец, да упасет нас Аллах от этого, не будет для тех, чей внешний вид был прямым, а его внутренность

была праведной, не слышали такое и не известны подобные случаи и хвала Аллаху. Но такой исход бывает у тех, у кого испорченное убеждение или кто постоянно совершает большие грехи, или кто осмелился на великие грехи. Возможно, что возобладает над ним это и наступит его смерть перед покаянием, будет он взят перед улучшением намерения и оторван до прощения (ему), получит его шайтан у этого потрясения и схватит его в этом изумлении, да упасет Аллах".

Сказал: "Сообщается, что в большом городе был один человек, который был неразлучен с мечетью, призывами на молитву и молитвой. На нем был блеск повиновения и свет поклонений. Однажды, по своему обычаю, он взобрался на минарет для призыва на молитву, а внизу под минаретом было жилище христианина, он посмотрел туда и увидел дочь хозяина этого дома и был очарован ею, что оставил призыв и спустился к ней, и вошел в ее дом. Она спросила: "Что тебе надо и что хочешь?". Он сказал: "Я хочу тебя", тогда она спросила: "Почему?". Он ответил: "Ты пленила мое сердце и очаровала его полностью", она сказала: "Я не отвечу тебе, сомневаясь в тебе", он сказал: "Я женюсь на тебе", а она возразила: "Ты мусульманин, а я христианка, и мой отец не выдаст меня за тебя", он воскликнул: "Я приму христианство!" Тогда она сказала: "Если ты сделаешь это, то я согласна". Этот человек принял христианство, чтобы жениться на ней и жить вместе с ними. В течение того же дня он стал взбираться на крышу дома и, упав оттуда, умер, он не получил ее, и потерял свою религию!!

Сказал: "Сообщается, что один человек был влюблен в одного мужчину, усилилась его любовь и укрепилась она в его сердце, что у него появилась боль, и по причине этого он был прикован к постели. А тот отказал ему, испытывая у с и л е н н о е чувство неприязни к нему. Тогда стали между ними сновать посредники, что тот дал обещание навестить его. Об этом сообщили несчастному, и он обрадовался, стал очень веселым, удалилась его скорбь. Он стал ждать назначенного срока, в этот момент к нему пришел посредник и сообщил: "Он был со мной в пути и вернулся обратно, я поспешил к нему и поговорил с ним, но он сказал: "Он вспомнил меня и обрадовался, я не войду в места сомнительные, и не буду подвергать себя клевете", я повторил ему, но он отказался и удалился". Когда услышал об этом несчастный, упало то, что было в его руках, и ему стало еще хуже, чем было. В нем появились признаки смерти и стал он говорить в этом положении:

Омир! О покой больного!

Оисцеление тяжело больного и жалкого!

Твое довольствие приятнее моему сердцу, Чем милость великого Создателя.

Я сказал ему: "О такой-то! Побойся Аллаха", он ответил: "Уже было сказано (т.е. я остаюсь при своем мнении — прим.пер.)", я отстал от него и не успел перешагнуть порог его дома как услышал вопль смерти".

Мы прибегаем к Аллаху от скверного конца и злополучного завершения.

РАЗДЕЛ 85

ПАГУБНОСТЬ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ ГИБЕЛЕЙ

Поскольку пагубность гомосексуализма является одной из самых великих гибелей, то и его наказание в мирской жизни и в будущей одно из самых великих наказаний.

Люди разошлись во мнении: наказание за него жестче ли наказания за прелюбодеяние, или же наказание за прелюбодеяние жестче, чем за него, или они одинаковы в наказании?

Этих мнений три:

по утверждению Абу Бакра Сыддыка, Али ибн Абу Талиба, Халида ибн Валида, Абдуллы ибн Зубайра, Абдуллы ибн Аббаса, Джабира ибн Зайда, Абдуллы ибн Му'аммара, Зухрий, Роби'а ибн абу Абдурахмана, Малика, Исхака ибн Рохауй, имама Ахмада — в одном из достоверных сообщений от него, и Шафи'й в одних его словах, что наказание за гомосексуализм более суровое, чем за прелюбодеяние, и в любом случае наказание за него — смерть, независимо, женатым он был или нет.

А по мнению Ато ибн Аби Роббаха, Хасана Басрий, Са'ид ибн Мусайиба, Ибрахима Нах'гий, Котады, Ауза'гий, Шафий и очевидного мнения его мазхаба, и имама Ахмада, во втором его сообщении, Абу Юсуфа и Мухаммеда Шайбани, наказание за него и наказание за прелюбодеяние одинаково.

По утверждению же Хакама, Абу Ханифы, наказание за него ниже наказания за прелюбодеяние, а это осуждение и выговор "тагзир" (под этим словом имеются ввиду те наказания, которые не определены Аллахом и Его пророком, да благословит его Аллах и приветствует).

Они же сказали: "Потому что это ослушание из тех ослушаний, для которых Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не установили определенную границу; поэтому здесь

предусматривается "тагзир", как за поедание мертвечины, крови и мяса свиньи",

Они же сказали: "Потому что это половое сношение в место, которое не желает природный характер, наоборот, Всевышний Аллах установил отвращение к этому даже у животных, поэтому нет здесь постановления "хадд", подобно половому сношению с ослом и др.".

Они же сказали: "И еще потому что он не называется прелюбодеем ни в языке, ни в заповеди, ни в обычаях людей, тексты (Корана и сунны), указывающие на вынесение постановлений "хадд" прелюбодеям не содержат в себе его наказание".

Они же сказали: "И как мы уже видели в правилах шариата, то, что если побуждение к ослушанию было природного характера, тогда ограничиваются этим побуждением в постановлении "хадд", если же в характере имеются требования к этому, тогда устанавливается "хадд" согласно требованию врожденных особенностей к нему, поэтому установлено наказание "хадд" за прелюбодеяние, воровство и питье опьяняющих напитков в отличие от поедания мертвечины, крови и мяса свиньи".

Они же, следуя этому, сказали, что нет наказания "хадд" за половые сношения с животным или за поедание мертвечины, и ведь Аллах, хвала Ему, создал в характерах сильнейшее отвращение к связи мужчины с мужчиной, подобно тому, как Он создал у них отвращение, когда мужчина предлагает себя тому, кто бы над ним совершил половой акт, в отличие от прелюбодеяния, где побуждения имеют обе стороны.

Также они сказали: "Потому что один из этих двух видов (полов), если будет наслаждаться подобным себе, не обязательно устанавливать "хадд" подобно тому, если две женщины совершат лесбиянство, и каждая из них насладится другой".

Сказали обладатели первого мнения, а они представляют основную массу этой уммы, а кто-то передал это как единогласное решение сподвижников: "Нет в ослушаниях более великой пагубности, чем эта губительность, она следует за пагубностью неверия, а возможно, что она больше пагубности убийства, как мы это разъясним позже, если пожелает Аллах".

Также они сказали: "До народа Лута, Аллах, хвала Ему, никого из миров не испытывал этим великим видом греха. Он наказал их таким наказанием, каким не наказывал другие народы. Он собрал в них такие виды наказаний, как: уничтожение, опрокидывание их жилищ на них, проваливание земли под ними, забрасывание их камнями с неба и покарал их карой, какой никого из народов не карал". Это из-за великой пагубности этого преступления, из-за которой земля готова уйти со

своих сторон, когда на ней совершается этот грех. Когда видят такое действие ангелы, они убегают за пределы небес и земли, страшась, что наказание может низвестись на этих грешников и постигнуть и их вместе с ними; и закричит земля, обращаясь к своему Господу, Свят Он и Благословен, а горы готовы сдвинуться со своих мест".

Быть убитым "сделанному" лучше, чем если кто-нибудь над ним совершит половую связь, ведь если кто-то с ним совершит это, то он уже убил его таким убийством, где нет надежды на жизнь с этим в отличие от убийства, где тот, кто оказался угнетенным, является мучеником, и возможно, воспользуется этим в своей будущей жизни.

Они же сказали: "Доказательство этому: Аллах, хвала Ему, предоставил близким убитого право выбора выносить выговор убийце, если пожелают убьют, а если пожелают простят. Но непременно Он обязал убить гомосексуалиста постановлением "хадд", как в этом единогласны сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и на это указывает достоверная ясная его сунна, которой нет возражающих, и по ней совершали деяния его сподвижники и праведные халифы.

Как подтверждается от Халида бин Валида, что он нашел в одном из предместий арабов человека, который вступает в брак подобно тому, как совершается брак с женщиной, тогда он написал Абу Бакру Правдивейшему, да будет доволен им Аллах, а он в свою очередь стал советоваться с другими, да будет доволен ими Аллах, и Али ибн Абу Талиб высказал самое суровое мнение в этом вопросе, и сказал: "Ни одна община не совершала этого, кроме одной, и вы уже знаете, что сделал Аллах с ними. Мое мнение—сжечь их в огне", тогда написал Абу Бакр Халиду, и тот его сжег"153.

Сказал Абдулла ибн Аббас: "В деревне находят самое высокое здание, и оттуда сбрасывают гомосексуалиста перевернув вниз головой, вслед за этим закидывают его камнями"164.

Это осуждение Абдулла ибн Аббас взял с наказания Аллаха гомосексуалистов (народ Лута — прим. автора), и именно Ибн Аббас передал сообщение от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Если вы найдете кого-нибудь совершающим деяния народа Лута, тогда убейте делающего и того на ком делают". Этот хадис передан авторами "Сунан"155. Ибн Хиббан и другие назвали этот хадис достоверным.

Имам Ахмад привел этот хадис в доказательство постановления "хадд", а цепочка этого хадиса с условием Бухари.

Также они сказали: подтверждается от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Да будет проклятие Аллаха тому,

кто совершил деяние народа Луга, и да будет проклятие Аллаха тому, кто совершил деяние народа Лута, и да будет проклятие Аллаха тому, кто совершил деяние народа Лута"156.

Ни в одном хадисе от него, да благословит его Аллах и приветствует, не приводится тройное проклятие прелюбодею, а ведь он проклял общину обладателей великих грехов, и не проклял их больше одного раза, а проклятие гомосексуалиста повторил, и подтвердил это три раза.

Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли к единому мнению —убить его, и никто из них в этом не противоречил, но они разошлись во мнении в том, каким методом надо лишить его жизни. А некоторые люди предположили, что это у них противоречие по поводу его убийства, говорили об этом как о вопросе противоречивом между сподвижниками, а на самом деле этот вопрос имеет единогласное решение, и нет в нем разногласий.

Они сказали: "Кто вдумается над словами Аллаха, Свят Он и Превелик:

"И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это— мерзость и плохая дорога!"

(Сура "Перенес ночью", 32 аят)

и над Его словами о гомосексуализме:

"Неужели вы будете творить мерзость, в которой никто из миров вас не опередил?".

(Сура "Преграды", 80 аят); тому разъяснится разница между ними, и что Всевышний поставил распутство в неопределенном состоянии в прелюбодеянии, т.е. это одно из распутств, и сделал его в определенном состоянии в гомосексуализме. А это разъясняет, что это объединение смыслов названий распутства, наподобие того, если ты скажешь: "Зайд — это мужчина, и какой прекрасный человек Зайд", т.е. неужели вы будете соответствовать качествам, о распутстве которых знает каждый, и оно из-за явности своего распутства и его полноты не нуждается в его упоминании, где не склоняется имя к чему-либо другому157, а это

подобно словам Фараона Мусе:

"И совершил твое деяние, которое совершил..."

(Сура "Поэты", 19 аят), т.е. известное для всех, отвратительное явное действие.

Затем утвердил Всевышний дело распутства тем, что до них никто из миров этого не совершал, и сказал:

"В которой никто из миров вас не опередил".

(Сура "Преграды", 80 аят).

Он добавил подтверждение, ясно дав понять тем, что возмущаются сердца, не выносит слух, а природный нрав чувствует к этому сильнейшее отвращение, когда мужчина приближается к подобному себе, вступает с ним в брак, как вступают в брак с женщиной. И сказал:

"Ведь вы приходите по страсти к мужчинам...".

(Сура "Преграды", 81 аят), Затем Он уведомил, что они не нуждаются в этом, что побуждает к этому не что иное, как чистая страсть, и нет той потребности из-за

которой мужчина склоняется к женщине, для получения желаемого и прелести наслаждения, любви, симпатии и милости, которая заставляет забыть ее своих родителей и помнить своего мужа, для получения потомства, которое и будет обереганием этого рода, являющегося самым благородным созданием. Также для охраны женщины и удовлетворения ее потребностей, для получения родственной связи, которая и является сестрой родства, также, чтобы женщины служили мужчинам, чтобы из их общины вышли самые любимые творения Аллаха как пророки, приближенные и верующие, чтобы похвастался большим количеством своей общины пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перед другими пророками, и др. благости брака. Пагубность же, имеющаяся в гомосексуализме, противодействует всему этому, что потом не возможно будет ограничить его распутство, и не знает о его подробностях никто, кроме Аллаха.

Затем Он утвердил мерзость этого сказав, что гомосексуалисты опрокинули врожденное качество, на котором Аллах создал мужчин, они перевернули то природное качество, которое Аллах устроил в мужчинах—а это страсть к женщинам, в отличии от страсти к мужчинам

— перевернули они это дело и опрокинули творение и природу. Они стали по страстям приходить к мужчинам, игнорируя женщин, поэтому Аплах перевернулна них их жилища и поднял их вверх дном, перевернул сердца, и головой вниз они были опрокинуты в мучения.

Утвердил Всевышний мерзость этого, постановив, что это расточительство, а это переход границ, и сказал:

"Да, вы — люди, вышедшие за предел".

(Сура "Преграды", 81 аят). Вдумайся, было ли подобное этому или что-то ближе к нему в

прелюбодеянии?

Подтвердил им Всевышний это словами:

"...И спасли его из селения, которое творило мерзости...".

(Сура "Пророки", 74 аят).

Затем утвердил Всевышний им порицание в предельно мерзкой форме, двумя описаниями:

"...Ведь они были людьми зла, распутными!".

(Сура "Пророки", 74 аят).

Он назвал их распутными в словах их пророка: "Господи, помоги мне против народа распутного!".

(Сура "Паук", 30 аят).

И также назвал их неправедными в словах ангелов, обращенных Ибрахиму:

"Мы погубили жителей этого селения. Поистине, обитатели его были неправедны!".

(Сура "Паук", 31 аят).

Вдумайся над тем, кто был наказан подобным, и кого порицал Аллах подобными порицаниями, и когда стал препираться из-за них Его возлюбленный Ибрахим с ангелами, которые сообщили ему об их уничтожении, ему было сказано:

"О Ибрахим! Отвернись от этого, ведь уже пришло повеление твоего Господа, и, поистине, придет к ним наказание неотвратимое!".

(Сура "Худ", 76 аят).

Вдумайся над отвратительностью гомосексуализма и крайним их препиранием с Аллахом, когда они пришли к своему пророку Лугу, и услышали, что к нему постучались гости, которые в отличие от людей были очень красивыми внешностью (т.е. ангелы). Поспешили тогда гомосексуалисты к нему, и увидев это, он сказал им:

"...О народ мой! Вот мои дочери, они — чище для вас".

(Сура "Худ", 78 аят).

Тем самым ради гостей своих пожертвовал дочерями, желая выдать замуж за них, опасаясь за себя и своих гостей, и из-за сильнейшего позора; он сказал:

"О народ мой! Вот мои дочери, они — чище для вас. Побойтесь же Аллаха и не позорьте меня в моих гостях. Разве нет среди вас человека прямого?".

(Сура "Худ", 78 аят).

Они отвергли его (предложение), а сделал это среди них самый горделивый и упрямый:

"Ты знаешь, что у нас нет потребности в твоих дочерях, и ты ведь знаешь, чего мы желаем".

(Сура "Худ", 79 аят).

Тогда сделал плевок пророк Аллаха плевком легочного больного, и вышел он из сердца опечаленного старейшины, сказавшего:

"Если бы у меня была сила для вас, или я бы спасся у могучей опоры!"

(Сура "Худ", 80 аят); тогда облегчили ему посланцы Аллаха, раскрыв истинное положение дела, и дали знать, что они не из тех, кого можно было бы достичь, нет у них (гомосексуалистов) к нему пути, обратившись со словами: "Так не бойся же их и не придавай этому значения и успокойся". Также

они сказали:

"О Пут! Мы — посланники Господа твоего, никогда они до тебя не дойдут".

(Сура "Худ", 81 аят).

Обрадовали его тем, с чем из обещанного ему они прибыли, а к его народу с извещением о настигающей угрозе:

"Отправься же в путь с твоей семей после части ночи, и пусть не обернется из вас никто, кроме твоей жены: поистине, ее постигнет то, что постигло их. Назначенный срок для них—утро: разве утро не близко?".

(Сура "Худ", 81 аят).

Пророк Аллаха, мир ему, посчитал назначенный срок их гибели долгим и сказал: "Я хочу, чтобы поспешили с этим", а ангелы ответили:

"Разве утро не близко".

(Сура "Худ", 81аят).

Клянусь Аллахом, промежуток времени уничтожения врагов Аллаха и спасение Его пророка и Его приближенных было не больше, чем между рассветом и зарей, в результате которого их жилища были выдернуты с основой, и подняты в направлении неба, что даже ангелы услышали лай собак и рев ослов. Ниспослалось предначертанное, которое не отменяется Великим Господом, к Его рабу и посланнику Джибрилю, чтобы он перевернул их (жилища) на них, как об этом сообщило установленное ниспослание, и сказал Великий:

"И когда пришло Наше повеление, Мы верх его сделали низом и пролили на них дождем камни из глины плотной".

(Сура "Худ", 82 аят).

Сделал Он их знамением для миров и наставлением для богобоязненных, наказанием и предупреждением для преступивших и тех, кто им соучаствовал в их деяниях, превратив их жилища в дороги для идущих:

"Поистине, в этом — знамения для присматривающихся к знакам! И, поистине, это—на остающейся дороге! Ведь в этом — знамение для верующих!".

(Сура "Хиджр", 75—77 аяты).

Застал Он их в тот момент, когда они спали, и низвел им Свою мощь, когда они скитались в своей агонии. Не спасло их то, что они приобретали, наслаждения обернулись в боли и настигли их мучения.

Цели, поставленные в жизни, Казались сладостными,

Но в момент смерти обернулись мучениями.

Ушли наслаждения, оставив за собой горе, закончились страсти и оставили несчастья, прельстились немного и стали мучиться долго, наслаждались они в просторах пагубных, и породили они для них большое мучение, опьянило их вино страстей, и очнулись они уже не иначе, как в жилищах подвергающихся мучениям. Заставила спать их та небрежность, что проснулись они уже в жилищах погубленных, и стали сожалеть, клянусь Аллахом, сильнейшим сожалением, когда не дало пользы сожаление. Стали они плакать за то, что сделали раньше, плача вместо слез кровью. Если бы ты увидел верхних и нижних этой группы — огонь выходит с проходов их лиц и тел, а они между слоями Геенны, пьют вместо сладких напитков бокалы с кипятком — и их будут тащить, волоча лицами вниз говоря: "Вкусите то, что вы приобрели":

"Войдите в него! Терпите или не терпите — все равно для вас: вы только награждаетесь за то, что совершали".

(Сура "Гора", 16аят).

Поистине, Аллах сблизил расстояние мучений между этой уммой и их собратьями в деяниях, и сказал устрашая, что может исполниться угроза:

"Не далеко это было от несправедливых".

(Сура "Худ", 83 аят).

Сказал поэт:

О, вступающие с мужчинами в брак, Поздравление вам с радостной вестью,

В день возвращения людей, для вас уготована награда. Ешьте, пейте, прелюбодействуйте,

Совершайте гомосексуализм и радуйтесь, Ведь, поистине, для вас приготовлена Торжественная церемония в красном раю.

Поистине, братья ваши до вас уже подготовили жилища

Иговорят: "Спешите к нам, вам радостная весть, Мы ваши предшественники в ожидании вас

Иведь соберет нас Великий в Своем большом огне.

Не считайте тех, с которыми вы вступали в брак, Что они скроются от вас, наоборот вы их увидите воочию,

Ипроклянет каждый из вас своего возлюбленного

Истанет несчастным опечаленный в очередной раз.

Будет мучиться каждый из них со своим сотоварищем, Как были соучастниками в наслаждении, ставшей причиной греха.

РАЗДЕЛ. 86

ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КТО СДЕЛАЛ НАКАЗАНИЕ ЗА ГОМОСЕКСУАЛИЗМ НИЖЕ НАКАЗАНИЯ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

Приведенным в доказательство доводам людей, считающих, что наказание этого распутства ниже наказания за прелюбодеяние, сказавшим: "Поистине — это ослушание, и не сделал Аллах за нее определенное постановление "хадд", мы ответим следующим образом, и ответы будут разносторонними:

Один из них: уведомитель от Аллаха решительно вынес виновнику постановление в виде лишения жизни, а то, что заповедовал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он заповедовал от Аллаха. Если вы имели в виду, что постановление за него не известно в заповеди, то это недействительно, а если имели ввиду, что это не подтверждено Кораном, то не вытекает из этого приостановление его положения, поскольку оно подтверждено сунной.

Второй: оно опровержено "роджмом"158, ведь оно подтверждено сунной.

Если вы скажете, что это подтверждено Кораном, но аннулированы его слова и осталось его постановление! (имеется в виду побивание камнями — прим.пер.) —, тогда мы скажем: "Это опровержено постановлением "хадд" для пьющего спиртное, (т.к. оно подтвердилось только сунной — прим.пер)".

Третий: отрицание определенного доказательства не вызывает необходимости непринятия абсолютных доказательств или же

опровержения доказанного; разве мы не отметили ранее, что

доказательство которое вы отрицали не опровергаемо?

А что касается ваших слов: "Это ведь половая связь в то место, которое не желают создания по своей природе, и Аллах устроил в природном характере отвращение к этому, и оно подобно половой связи с мертвечиной и животным"; то ответ им будет с нескольких сторон:

Один из них: это сравнение, не пригодное для руководства, отвергнутое сунной посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и единогласным решением сподвижников, как уже предшествовало его разъяснение.

Второй: сравнение половой связи с красивым юношей, искушение которым возвышается над всеми соблазнами, с половой связью с ослицей или мертвой женщиной из самых непригодных сравнений. Разве кто-то в своих стихах воспевал {и проявлял) любовь к ослице или корове, или же мертвечине, разве это пленило ум влюбленного или же очаровало его сердце, или завладело его мыслями и душой?

Нет в сравнении ничего хуже этого.

Третий: это не приемлемо, как половая связь с матерью, дочерью или сестрой, результат этого — природное отвращение. И наряду с этим постановление "хадд" по нему является одним из самых жестких постановлений — в одних мнениях, а это лишение жизни в любом случае, женат он или нет, это один из риуаятов от Ахмада, и это мнение Исхака ибн Рохауий и группы из обладателей хадисов.

Как сообщают Абу Дауд и Тирмизи из хадиса Баро' ибн "Азиба, который сказал: "Я встретил моего дядю, несущего знамя, и я спросил: "Куда ты направляешься?" Он ответил: "Послал меня посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к человеку, который вступил в брак с женой своего умершего отца, чтобы я отрубил ему голову и взял его имущество"159.

Тирмизи сказал: "Этот хадис хороший", а Джузджаний сказал: "Имя дяди Баро' было Харис ибн Амру".

В "сунане Абу Дауда" и "Ибн Маджи" из хадиса ибн Аббаса, который сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Убейте того, кто совершил половое сношение

сблизким родственником".

КХаджажу160 был приведен один человек, который изнасиловал свою сестру, он сказал: "Посадите его и спросите кого-нибудь из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует". И люди спросили у Абдуллы ибн Абу Муторрифа, а тот сказал: "Я слышал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и

приветствует, который говорил: "Того, кто перешагнет неприкосновенность верующих, разрубите пополам мечом".

В этом хадисе доказательство на разрешенность наказания путем разрубления пополам, и оно является независимым доказательством по этому вопросу, а это те, с кем ни в коем случае не позволительна половая связь и приговор за это — смерть. Его доказательство: тот, кто совершит половое сношение со своей матерью или дочерью, а также с родственниками, и с теми, с кем эта половая связь в любом случае не разрешается, то во всех перечисленных случаях выносится постановление "хадд" — лишение жизни как гомосексуалисту.

Верный вывод: это приведение в доказательство на два эти вопроса текста Корана (или сунны), а сравнение — "кияс" свидетельствует о правильности каждого из них.

Мусульмане пришли к единому мнению в том, что тому, кто совершил прелюбодеяние с близкими, полагается "хадд", но противоречие возникло лишь в описании "хадд", а это — лишение жизни в любом случае или же его приговор будет как прелюбодею?

Итак, по этому вопросу ученые разделились на два мнения:

По мнению Шафий и Малика его "хадд" подобен постановлению прелюбодею и такого же мнения Ахмад — в одном своем риуаяте.

А Ахмад, Исхак и группа из обладателей хадисов придержались другого мнения, это •— лишение его жизни в любом случае.

Также они все были единогласны в том, если он ею завладеет, совершив бракосочетание, зная о запрещенности этого, тогда ему все равно полагается "хадд", и только Абу Ханифа увидел в этом сомнение, вызывающее отмену "хадд".

Те, кто ему противоречили, сказали, что если он ею завладел, путем бракосочетания, то он уже добавил в свое преступление жесткость и бессердечность, и, поистине, он уже совершил два великих запрета: непозволительность договора (никах) и запретность половой связи, так как же ему может облегчиться наказание, когда он прибавил к запрету прелюбодеяния запрет такого договора?

Что же касается половой связи с мертвечиной, то у ученых фикха два мнения, оба они в мазхабе Ахмада и других. Одно из них: обязательность в ней "хадд"161, и это мнение Ауза'ий, ведь действие, совершившего такое является одним из самых великих преступлений и самых больших грехов, потому что к своему распутству он добавил нарушение святости мертвечины.

РАЗДЕЛ 87

ШАРИАТСКОЕ РЕШЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ СОВЕРШИВШЕГО

ПОЛОВУЮ СВЯЗЬ С ЖИВОТНЫМ

Что касается совершившего половую связь с животным, то ученые факихи разошлись на три мнения по поводу его наказания:

Одно из них: он воспитывается (путем насильного исправления), и не полагается ему "хадд", это мнения Малика, Абу Ханифы, Шафии в одних их словах, и мнение Исхака.

Второе мнение: его положение — это положение прелюбодея, и побивают его плетью, если целомудренный, и забивают камнями, если был женатым; это мнение Хасана.

Третье мнение: его положение—это положение гомосексуалиста. Об этом передал Ахмад, и в двух своих сообщениях он приходит к мнению, чтобы тому установили "хадд", а является ли это решительным вынесением приговора — смерти, или же наказание за него подобно наказанию прелюбодея?

Те, которые сказали: "Приговорить к смертной казни", привели в довод то, что передал Абу Дауд162 из хадиса ибн Аббаса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто сблизился с животным, его убейте и убейте это животное вместе с ним".

Они сказали: "Потому что эта половая связь в любом случае не дозволена, и поэтому за нее полагается смертная казнь, подобно постановлению гомосексуалисту".

А те, которые не придерживались этого постановления — "хадд" (лишение жизни) — сказали: "Этот хадис недостоверный, если был бы достоверным, то мы руководствовались бы им, и не позволительно было бы противоречить ему".

Сказал Исма'ил ибн Са'идаш-Шаланджий153: "Я спросил у Ахмада о человеке, который сближается с животным, а он воздержался от ответа,

ине подтвердил (достоверность) хадиса Амру бин Абу Амру в этом". Тахауий же сказал: "Хадис слабый, и еще его рассказчик ибн Аббас,

аведь он сам дал фетву (решение), что за это не полагается "хадд",

ипоэтому Абу Дауд сказал: "Вот это ослабляет хадис"164.

Нет сомнения в том, что природный инстинкт, сдерживающий от сближения с животным сильнее, чем природный инстинкт, сдерживающий совершить гомосексуализм, и эти две вещи не одинаковы в понятиях людей. Поэтому смешивание одного с другим является одним из самых худших сравнений, как об этом было сказано ранее.

РАЗДЕЛ 88

СРАВНЕНИЕ СОВЕРШАЮЩЕГО ГОМОСЕКСУАЛИЗМ С ЛЕСБИЯНКАМИ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНО

Что же касается вашего сравнения совершающего гомосексуализм с лесбиянками, то это из самых непригодных сравнений, потому что там нет ввода, это подобно совокуплению мужчины с мужчиной без ввода, и как приводится в некоторых асарах марфу'г165: "Если женщина сблизится с другой, то они обе этим стали прелюбодейками"166, однако из этого не вытекает постановление "хадд" из-за отсутствия ввода, даже если названо оно прелюбодеянием, подобно прелюбодеянию глаз, рук, ног и рта.

Если подтвердилось это, то мусульмане пришли к единому мнению в том, что совершать гомосексуализм со слугой равнозначно тому, если это произойдет с другими, а тот, кто считает, что половая связь мужчины с рабом разрешается, приводя в доказательство этому слова Всевышнего:

"Только для своих жен или для того, чем овладели их десницы: они ведь не заслуживают порицания".

(Сура "Ступени", 30 аят).

сравнил это с его подвластной рабыней, то уже этим он стал неверующим, за это его заставляют покаяться подобно тому, как принуждают покаяться вероотступника, если же не покается, рубят голову

Поэтому совершение гомосексуализма со своим слугой, грехом и положением подобно совершению им гомосексуализма с любым другим.

РАЗДЕЛ 89

ЛЕКАРСТВО ОТ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА

Если будет спрошено: "Наряду со всем этим есть ли лекарство от этой неизлечимой болезни, и заклинание от этого убийственного колдовства? К какой хитрости можно прибегнуть, чтобы избавиться от этого помутнения? И есть ли целенаправленная дорога к получению помощи? Возможно ли опьяневшему от хмеля страстей очнуться? Может ли влюбленный владеть своим сердцем, а ведь любовь уже достигла тайников его сердца? Есть

ли после этого у врача методы исцеления от этой скверной его болезни?

Если его упрекнут, будет ли он наслаждаться этим, вспоминая своего возлюбленного, а если его станут порицать, искусят ли они его, и будет ли он идти с этим к своей желаемой цели, и позовет знающий об его состоянии словами:

Страсть со мной там же, где и ты Нет возможности отступить от нее или опередить, И ты унизила меня и мою душу.

Однако, не легок для тебя тот, который уважаем, Ты похожа на моих врагов, и я их стал любить

Итакой же удел от них я получаю, какой получаю от тебя

Янахожу упрек сладостным в твоих желаниях

Слюбовью, вспоминая о тебе,

Ипусть порицает меня упрекающий.

... наверное, это и есть смысл первого вопроса, по поводу которого и спрашивали фетву (решение). Это болезнь, для которой искали

лекарство.

РАЗДЕЛ 90

ДВА СПОСОБА ИСЦЕЛЕНИЯ ОТ ЭТОЙ БОЛЕЗНИ

Было сказано: да, ответ будет с его основы: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, как сделал для нее лекарство, познал ее тот, кто знает, и не познал ее тот, кто не ведает". И лекарство от этой болезни можно получить двумя способами:

Одно из них: уничтожение с корня, не давая произрасти.

И второе: вырывание после произрастания, и обе они легки тому, кому облегчил Аллах, и трудны тому, кому Он не помог, ведь бразды правления в Его руках.

А что касается способов, препятствующих поражению этой болезнью, то они состоят из двух вещей:

Один из них: потупление взора, как это уже предшествовало; ведь взгляд — это одна из отравленных стрел Иблиса, и кто направит свой взгляд, у того продлятся горечи. А в потуплении взора есть несколько польз — и они являются частями полезного исцеления:

Одна из них: поистине, это повиновение повелениям Аллаха,

которое и является предельным счастьем раба в ближней и в будущей жизни. Нет для раба в его мирской и в будущей жизни ничего полезнее, чем следование повелениям его Господа, Благословен Он

иВелик. Только следуя Его приказам, он будет счастлив в мирской

ив будущей жизни, а, оставляя Его повеления, станет несчастным в обоих мирах.

Вторая: оно (т.е. потупление взора) препятствует ранению отравленной стрелой, в которой, возможно, и будет его гибель, не давая ей достигнуть сердца.

Третья: оно побуждает сердце вести задушевную беседу с Аллахом и быть собранным. А бросание взглядов разделяет сердце и рассеивает его, и удаляет от Аллаха, нет ничего вреднее для сердца, чем бросание взгляда, ведь, поистине, оно порождает одиночество раба.

Четвертая: оно усиливает сердце и радует его, точно также как и бросание взглядов ослабляет его и печалит.

Пятая: оно придает сердцу свет подобно тому, как бросание взгляда придает ей темноту, вот поэтому Аллах, хвала Ему, упомянул аят о "свете" вслед за повелением потуплять взоры, и сказал:

"Скажи верующим, пускай они потупляют свои взоры и берегут

свои члены".

(Сура "Свет", 30 аят).

Вслед за этим сказал:

"Аллах — свет небес и земли. Его свет — точно ниша; в ней светильник...".

(Сура "Свет", 35 аят).

Т.е. пример Его света в сердце Его верующего раба, который повинуется Его повелениям и сторонится Его запретов.

Если осветится сердце, то к нему прибывает множество благ со всех сторон, также как, если оно станет темным, то к нему надвигаются тучи несчастья и зла со всех мест, какие ты пожелаешь из новшеств, заблуждений, следований страстям, отклонений от прямого пути, отдалений от причин счастья и занятий причинами несчастий; поистине, все это только приоткроет свет, находящийся в сердце, и если этот свет будет потерян, то человек становится наподобие слепого, который блуждает в густом мраке темноты.

Шестая: оно порождает в сердце истинную проницательность, благодаря которой он будет отличать истину от обмана и правдивого от лжеца.

Ибн Шуджа'а аль-Карманий говорил: "Кто заполнит свою внешность следованию сунны, а свою внутренность продолжительным контролированием, будет потуплять взоры от запретного, удержит себя от сомнительного и будет питаться дозволенным; то не подведет его проницательность".

И самого ибн Шуджа'а не подводила его проницательность. Аллах, хвала Ему, воздает рабу за его деяния тем же, что

соответствует его деяниям, и "кто что-то оставит ради Аллаха, тому Аллах даст взамен то, что лучше этого"167. Если раб потупит свой взгляд от запретов Аллаха, то Аллах даст то, что дарует ему свет разумности взамен за удержание взгляда ради Аллаха. Откроет Он ему дверь знания и веры, познания и постижения истинной проницательности, которое, поистине, получают разумностью сердца.

Противоположным этому является то, чем описал Аллах скитание гомосексуалистов, которое является противоположным разумности. Так, сказал Всевышний:

"Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своем опьянении скитаются слепо".

(Сура "Аль-Хиджр", 72 аят). Он описал их опьяненными, а это и есть разложение ума и скитание, которое и является разложением разума. Поэтому приверженность к образам становится причиной разложения ума,

скитания разума и опьянения сердца, как было сказано неким:

Опьянение бывает страстями и вином, Когда же очнется эта пьянь.

А другой сказал:

Они сказали: "Ты сошел с ума, из-за того, кого ты полюбил".

А я ответил: "Любовь — это более великое чувство, чем то, что происходит у сумасшедших.

Ведь от любви он не пробудится целый век, А сумасшедший временами становится одержимым.

Седьмая: оно порождает в сердце стойкость, храбрость и силу, и собрал ему Аллах власть победы, довода, власть мощи и силы, как приводится в асаре: "Кто противостоит своим страстям, тени того боится шайтан".

Обратное этому ты найдешь в последовавшем своим страстям — униженность души, ее низость, презренность, подлость и ничтожность, которые Аллах устроил тем, кто Его ослушался.

Как сказал Хасан: "Даже если под ними будут стучать ослицы и будут скакать аргамаки, истинно, они подвергнуты униженности за ослушания, не желает Аллах тому, кто Его ослушался ничего, кроме унижения".

Аллах, хвала Ему, сделал величие парой повиновения Ему, а унижение четой Его ослушания. Всевышний сказал:

"У Аллаха величие, и у Его посланника, и у верующих...".

(Сура "Лицемеры", 8 аят).

И сказал Всевышний:

"Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы стоите выше, если вы из верующих".

(Сура "Семейство Имрана", 139 аят). Вера — это слово и деяние, явное и скрытое, сказал Всевышний:

"Кто желает величия, то у Аллаха все — величие; к Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает".

(Сура "Ангелы", 10 аят). Т.е. кто желает величия, пусть ищет ее в повиновении Аллаху и Его

поминании через слова добрые и благие деяния.

И как приводится в мольбе нечетной молитвы (уитр): "И, поистине, не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с кем Ты стал враждовать!"168.

Кто повинуется Аллаху, того Он уже поддержал в повиновении Ему, и ему доля величия в зависимости от его повиновения, а с тем, кто Его ослушался, Он стал враждовать, и ему доля унижения в зависимости от его ослушания.

Восьмая: оно преграждает шайтану.вход в сердце, ведь он входит с одним взглядом и проникает с ним к сердцу быстрее, чем проникает воздух в пустое место, в результате изображает ему образ увиденного, приукрашивает и делает из него идола и сердце отдается ему. Потом он обещает, заставляет мечтать, разжигает в сердце огонь страстей и бросает туда дрова ослушаний, а ведь он не мог добраться до него без помощи этого образа, и сердце начинает полыхать в пламени.

Из этого пламени доносятся стоны от горения в огне, от ожогов и пылания, поистине, это сердце со всех сторон охватил огонь, и оно в этой середине подобно овце, оказавшейся в печи, поэтому наказания обладателям страстей, видевших запретные образы будут в виде того, что им сделают в загробном мире печь из огня, и будут помещены