Ibn_Kayim_-_Bolezn_i_Istselenie

Аббаса, да будет доволен ими Аллах, отнесено к высказываниям пророка: "Тот, кто влюбился и скроет это, и останется целомудренным, проявляя терпение, то Аллах простит его и введет в рай".

Затем он продекламировал:

Взгляни на то колдовство, которое в его глазах И посмотри на нежный взгляд его черноокий,

Присмотрись на те волоски, которые над его щекой, Подобно муравьям, ползущим по слоновой кости.

Затем он вновь продекламировал:

Что с ними? Они не признают черноту на его щеках, \Но признают ветки роз.

Если будут считаться недостатком волоски на его щеках, То недостатком глаз будут волоски век.

Я ему сказал: "Ты отрицал сравнение (аналогию) в фикхе, а утвердил его в стихах?". На что он ответил: "Жар сильной любви и свойство души призвали к этому". Затем в ту же ночь он скончался.

И по причине своего возлюбленного он написал книгу "Захра". Из его слов в этой книге: "Кто отчается в том, кого он полюбил и не умрет после этого, то это его утешит, а это, потому что первые ужасы отчаяния прибывают на сердце, а оно не готова к этому, а что касается второго раза, то она прибывает к сердцу а первый ужас уже подготовил его к этому".

Однажды встретились он и Абу Аббас ибн Сурайдж на заседании министра Абу аль-Хасана Али ибн Исы и стали дискутировать по поводу "принесения клятвы", и сказал ему ибн Сурайдж: "Ты ведь говорил: "У кого продлятся мгновения взгляда, приумножатся его горести", это более искуснее, чем твое мнение в фикхе!" Он сказал: "Если это так, то я скажу:

Увеселяю глаза свои в саду прелестей И воспрещаю душе своей принять запретное, Несу ее я из-за тяжести любви своей, А если взвалить ее на массивную скалу, То обвалилась бы она.

Мой взгляд говорит от переводчика моих мыслей

Иесли бы не похищение мое, то заговорила бы она

Ия вижу любовь притязанием всех людей,

Но не вижу я допустимой здравой любви".

Тогда Абу Аббас ибн Сурайдж сказал ему: "Чему ты хвалишься предо мной? Ведь я могу молвить следущее:

Вкус наподобие сотового меда, который воспевают Провожу я ночь напролет, воспрещая душе своей Сладостью наслаждения крепкой любви, Ее прелестями и беседами

Я увеселяю мгновения свои глядя на его щеки до тех пор, Пока не появятся столбцы утренней зари,

И вот тогда он облекается властью печатью Господа своего".

Тут Абу Бакр сказал: "Пусть министр зафиксирует его признания, пока не приведут двух свидетелей, которые подтвердят его слова, что он наделен властью печатью своего Господа".

Ибн Сурайдж возмутился, сказав: "То, что полагается мне за это, полагается и тебе за слова:

Увеселяю глаза свои в саду прелестей И воспрещаю душе своей принять запретное".

Тут министр засмеялся, и сказал: "Поистине, вы оба собрали деликатность и остроумие".Об этом упомянул Абу Бакр аль-Хатыб в своей книге "Тарих-уль Багдад".

Однажды к нему прислали письма с просьбой вывести фетву, вот их содержание:

О сынДауда, о факих Ирака, Выведи нам фетву касательно губящих зрачков

Будет ли на них грех за то, что к ним подступило Или же дозволена им кровь влюбленных.

И написал он им ответ следующими строками:

У меня есть ответ в вопросе влюбленных, Послушай ее, исходит он из томящейся беспокойной души. Когда спросил ты меня о любви, то взволновал меня И пролил ты слезу, которая не текла.

Если же возлюбленный мучает влюбленного, То это из самых больших прелестей среди влюбленных.

И как сказал автор книги "Маназилу-ль ахбаб", Шихабуддин Махмуд ибн Сулайман ибн Фахд, он же автор книги "аль-Инша", в ответ на эти строки, согласно их рифме:

Скажи тому, кто пришел к тебе, Спрашивая о внешнем уголке глаз. Они играются в крови влюбленных.

Если удержится лезвие от проливания крови, Нет греха у меча за его поступки среди творений,

А мечи внешнего уголка глаза Более достойны быть прощенными в том,

Что совершили преступление над влюбленными. Мучеником будет тот, кого они погубили И вот поэтому пропадает истощение, когда он остается.

Подобно этому оказался вопрос, заданный шейху Абу аль-Хаттабу Махфуз ибн Ахмад аль-Калузаний шейх ханбалитов своего времени, да помилует его Аллах:

Передай имаму Абу аль-Хаттабу вопрос, Никто не достоин ее ответа, кроме тебя.

Как быть человеку, намерившемуся помолиться, Когда ему на мысли явилась красавица

И ответил он на это:

Скажи просвещенному приславшему этот вопрос, Обрадовал он душу мою этим вопросом.

Ведь совратившая его от поклонения Девственница обладает прелестями.

Пусть он насладиться ее красотой, Если, конечно, он покается после этого, И возместит свое поклонение Ведь милость Аллаха охватит его и ее

Рассказывают также, что Абдулла ибн Ма'мар аль-Кайси говорил: "В каком-то годуя совершал паломничество к священному дому Аллаха и, окончив хадж, вернулся, чтобы посетить могилу пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И вот, однажды ночью, когда я сидел в саду, между могилой и минбаром, я вдруг услышал слабые стоны, издаваемые нежным голосом. И я прислушался и услышал, что голос говорит:

Опечален ты плачем голубя, что сидит в кустах,— Взволновал в груди он твоей заботы и горести ?

Или, может быть, огорчился ты, вспомнив девушку, Что волненьям мысли к душе твоей показала путь?

О ночь моя, что длишься над хворающим — На любовь и малость терпения он сетует,

Отняла ты сон от сожженного любви пламенем, Что горит под ним, точно уголья горящие.

Вот луна свидетель, что страстью я охвачен к ней, Увлечен любовью к луне подобной я ныне стал.

Я не думал прежде, что я влюблен, пока не был я Поражен бедой, и сам не знал об этом я.

И затем голос смолк, и не знал я, откуда доносился он ко мне. Я сидел недоумевая, и вдруг тот человек снова начал стонать и произнес:

Иль взволнован ты Рейи призраком, что пришел к тебе, Когда ночь темна и черны ее локоны?

Любовь опять у зрачков твоих с бессонницей,

И душа твоя вновь взволнована видом призрака.

Якрикнул ночи, — а мрак подобен морю был, Где бьют друг друга волны полноводные:

"О ночь моя, продлилась над влюбленным ты, Которому поможет только утра луч".

А ночь в ответ: "Не жалуйся, что я длинна, Ведь поистине нам любовь несет унижение".

Ия поднялся и пошел в сторону голоса, — рассказывал ибн Ма'мар,

—и говоривший еще не дошел до последнего стиха, когда я уже был подле него. И я увидел юношу, до крайности прекрасного, у которого еще не вырос пушок, и слезы провели по его щекам две борозды, и сказал

ему: "Прекрасный ты юноша!". И он спросил: "А ты кто, о человек?". И я ответил: "Абдулла ибн Ма'мар аль-Кайси".— "У тебя есть нужда?" — спросил юноша, и я сказал ему: "Я сидел в саду, и ничто не тревожило меня сегодня ночью, кроме твоего голоса. Я выкуплю тебя своей душой! Что ты испытываешь?"—"Сядь", сказал юноша. И когда я сел, он сказал: "Я—Утба ибн аль-Джаббан ибн аль-Мунзир ибн аль-Джамух аль-Ансари. Я пришел к мечети Племен и стал совершать ракааты и падать ниц, затем отошел в сторону, чтобы предаться благочестию, и вдруг подошли женщины, подобные лунам, и посреди них была девушка, редкостно прекрасная, совершенная по красоте. И она остановилась подле меня и сказала: "О Утба, что ты скажешь о сближении стой, кто ищет сближения

стобой?". И затем она оставила меня и ушла, и я не слышал о ней вести

ине напал на ее след. И вот теперь я в смущении и перехожу с места на место!" И он закричал и припал к земле, покрытый беспамятством, а когда он очнулся, то казалось, что парча его лица выкрашена варсом. И он произнес такие стихи:

Я вижу вас сердцем из далеких, далеких стран; Увидеть бы — видите ль меня издалека вы!

И сердце мое и глаза горюют о вас теперь, Душа моя — возле вас, а память о вас — со мной. Мне жизнь не сладка теперь, пока не увижу вас, Хотя бы я был в раю и райских садах навек.

"О Утба, о сын моего брата, вернись к твоему Господу и попроси у Него прощения твоих грехов. Ведь перед тобою ужасы предстояния! — сказал я ему Но он воскликнул: "Далеко это! Я не утешусь, пока не вернутся собирающие мимозу". И я остался с ним, пока не взошла заря, а потом я сказал: "Пойдем в мечеть". И мы сидели там, пока не совершили полуденной молитвы, и вдруг женщины пришли, но той девушки среди них не было. "О Утба, — сказали они, — что ты думаешь об ищущей с тобою сближения?". И Утба спросил: "А что с ней?". И женщины сказали: " Ее отец забрал ее и уехал с ней в ас-Самаву". И я спросил женщин, как зовут девушку. И они сказали: "Рейя, дочь аль-Гитрифа ас-Сулейми". И тогда Утба поднял голову и произнес такие два стиха:

Одруги, умчалась Рейя утром, и знаю я:

ВСамаву направился теперь караван ее.

Одруги, без памяти теперь от рыданий я, Найдется ли у других слеза, чтобы в долг мне дать?

"О Утба, — сказал я, — я пришел с большими деньгами и хочу прикрыть ими благородных мужей, Клянусь Аллахом, я израсходую их на твоих глазах, чтобы ты достиг удовлетворения и больше, чем удовлетворения. Пойдем в мечеть ансаров". И мы пошли и обратились к совету ансаров, и я приветствовал их, и они хорошо мне ответили, и тогда я сказал: "О собрание, что вы скажете об Утбе и его отце?" — "Он из начальников арабов", — ответили ансары. И я сказал: "Знайте, что Утба поражен бедствием любви, и я хочу, чтобы вы мне помогли и отправились со мной в ас-Самаву". Ансары ответили: "Слушаем и повинуемся!". И мы с Утбой поехали, и эти люди ехали вместе с нами, пока не приблизились к стану племени Бану Сулейм. Аль-Гитриф узнал, где мы находимся, и поспешно вышел нас встречать и сказал: "Да будете вы живы, о благородные!" Мы отвечали ему: "да будешь жив ты!". Мы—твои гости!"—"Пусть сойдете вы в месте благороднейшем, просторном", — сказал аль-Гитриф. Потом он спешился и крикнул: "Эй, рабы, сходите!". И рабы спешились и постлали ковры и циновки и стали резать овец и баранов, но мы сказали: "Мы не попробуем твоего кушанья, пока ты не исполнишь нашу просьбу". — "А какая у вас просьба?" — спросил он, мы сказали: "Мы сватаемся за твою благородную дочку для Утбы ибн аль-Джаббана ибн аль-Мунзира, возвышенного в славе и прекрасного рода". — "О братья! — ответил аль-Гитриф, та, за кого вы сватаетесь, сама властна над собой, я пойду и расскажу ей о вашем приходе".

Он поднялся, разгневанный, вошел к Рейе, и девушка сказала ему: "О отец, отчего это я вижу на тебе следы явного гнева?". АльТитриф молвил: "Прибыли ко мне люди из ансаров, которые сватают тебя у меня". — "Это благородные люди (просил прощения за них пророк, да благословит его Аллах наилучшим приветствием!)", — сказала Рейя: "А кто сватает?" — "Юноша, которого зовут Утба ибн аль-Джаббан", — ответил аль-Гитриф. Рейя сказала: "Я слышала про этого Утбу, что он исполняет то, что обещает, и достигает того, к чему стремится". — "Клянусь, что я не выдам тебя за него замуж! — воскликнул аль-Гитриф, — Мне донесли кое о чем из твоих с ним разговоров". — "Этого не было, — сказала Рейя, — но я клянусь, что ансарам не будет отказано дурным отказом. Откажи им хорошо".— "А как?" — спросил аль-Гитриф. И Рейя молвила: Увеличь приданое — они отступятся". — "Как прекрасно то, что ты сказала!" — воскликнул аль-Гитриф. И он поспешно вышел и сказал: "Девушка стала согласна, но она хочет для себя приданого, подобного ей. Кто о нем позаботится?". Я сказал: "Я!" — говорил Абдулла, и аль-Гитриф

молвил: "Я хочу для нее тысячу браслетов из червонного золота, пять тысяч дирхемов, битых в Хиджаре, тысячу одежд-плащей, и полосатых платьев, и пять желудков амбры". Я сказал: "Будь потвоему; согласен ли ты?" — говорил Абдулла, и аль-Гитриф ответил: "Согласен!".

И тогда Абдулла послал несколько человек ансаров в Лучезарную Медину, и те привезли все, что он обязался дать. И зарезали овец и баранов, и люди собрались, чтобы есть кушанье. И мы провели, — говорил Абдулла, — в таком положении сорок дней.

Апотом аль-Гитриф сказал: "Берите вашу девушку!". Мы повезли

еена носилках, и аль-Гитриф снабдил ее тридцатью верблюдами подарков. Затем он простился с нами и уехал, а мы шли до тех пор, пока между нами и Лучезарной Мединой не осталось одного перехода. И тут выехали против нас всадники, чтобы напасть на нас (думаю я, что они были из Бану Сулейм), Утба бросился на них и убил нескольких, а потом склонился набок, получив удар копьем, и упал на землю. Пришла к нам поддержка от обитателей этой местности, они прогнали от нас тех всадников, а Утба окончил свой срок. Мы закричали: "О Утба!". А девушка услышала это и бросилась с верблюда, припала к Утбе и стала горько плакать, говоря такие стихи:

Стараюсь я стойкой быть, но стойкости нет во мне,

Ятешу лишь тем мой дух, что он за тобой пойдет.

Ибудь справедливым, он, наверно, бы к гибели

Он раньше тебя пришел, и всех обогнал бы он.

Никто, после нас с тобой, с друзьями не справедлив— Не будет уже душа с душою в согласье жить!

Она издала единый крик, и срок ее кончился. Мы вырыли им одну могилу и закопали их в ней. Я вернулся в землю моих родичей и прожил семь лет, а затем возвратился в Хиджаз и вступил в Лучезарную Медину и сказал себе: "Клянусь Аллахом,

янепременно вернусь к могиле Утбы!"

Ия пришел к ней и вдруг вижу: на ней высокое дерево с красными

ижелтыми лентами. "Как называется это дерево?" — спросил я хозяев стоянки. Они сказали: "Дерево жениха с невестой!".

Иесли бы не было в вопросе любви '"ишк" разрешенности в непринятии чрезмерности, кроме хадиса приведенного с хорошей цепочкой, а это хадис Сувайда ибн Гайда от Али ибн Мусхира от Абу

Яхья аль-Катта'тэ от Муджахида от ибн Аббаса, который отнес его изречениям пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Тот, кто влюбится и останется целомудренным, скроет и умрет после этого; то он мученик".

И также передал его Сувайд от ибн Мусхира от Хишама ибн Урвата от его отца от Айши отнесенное к высказываниям пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Также передал его аль-Хатыб от Азхария от Му'афа ибн Закарии от Кутбата от аль-Фалдля от Ахмада ибн Масрука.

И также передал его Зубайр ибн Букар от Абдульазиза альМаджишуна от Абдульазиза ибн Абу Хазима от ибн Абу Нажихин, от Мухаммада от ибн Аббаса.

А вот господин первых и последних, посланник Господа миров, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на Зайнаб, дочь Джахша, да будет доволен ею Аллах, и сказал: "Свят, о переворачивающий сердца", а была она супругой его вольноотпущенника Зайд ибн Хариса, и когда тот намерился развестись с ней, он (пророк) сказал ему: "Бойся Аллаха и удержи при себе свою жену". Но, когда он с ней развелся, выдал ее Аллах, Свят Он, замуж за своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, находясь над семи небесами, Он и был ее опекуном и покровителем, когда она выходила замуж за Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, заключил ее брак над своим троном. И низвел своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует:

"И вот ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: "Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!" И ты скрывал в своей душе то, что обнаруживал Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует больше бояться".

(Сура "Сонмы", 37 аят).

А вот у пророка Аллаха Дауда, мир ему и приветствия, было девяносто девять жен. Затем он полюбил ту, последнюю женщину, и, женившись на ней, заполнил ею сотню.

Зухрий сказал: "Первая любовь, которая была в исламе — это любовь пророка к Айше, да будет доволен ею Аллах", а Масрук называл ее возлюбленной посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Сказал Абу Койс, вольноотпущенный Абдуллаха ибн Амру: "Послал меня Абдуллах ибн Амру к Умме Саламе, чтобы я спросил ее о том, целовал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своих

жен, когда он постился? Она сказала: "Нет". Он сказал: Поистине, Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, целовал ее в то время, когда он постился. И тогда Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда видел Айшу, не могудержать себя"20'.

Икак упомянул Сайд ибн Ибрахим от Амира ибн Са'да от его отца; что тот сказал: "Возлюбленный Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует, каждый день посещал Хаджар в аш-Шаме на Бураке из-за своей сильной любви к ней и нетерпения без нее".

Итакже как упомянул аль-Хоройтый, чтоАбдулла ибн Умар, да будет доволен ими Аллах, купил невольницу византийку, которую очень сильно полюбил. В один из дней она упала с его мулицы, и он тут же стал вытирать песок с ее лица и целовать ее, а она ему очень часто говорила: "Йа патрон! анта колюн", — что означало (с византийского): "О господин мой, ты хороший". Потом через некоторое время она сбежала от него, и он стал очень сильно горевать, говоря:

Ясчитал себя колюном, но она ушла от меня

Исегодня я знаю, что, поистине, я не колюн.

Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм: "Многие из праведных халифов и имамов, нашедших прямой путь, были влюблены".

И как сказал один человек повелителю правоверных Умару ибн Хаттабу, да будет доволен им Аллах: "О повелитель правоверных! Я увидел одну женщину и влюбился в нее". Он сказал: "Это то, чем ты не владеешь".

Теперь мы с помощью Аллаха ответим на это следующим: Поистине, в этом разделе непременно нужно разъяснить разницу

между запретной и дозволенной любовью, полезной и вредной, где в совокупности им не выносится решение в виде порицания и упрека, или же похвалой и принятием. Но их положения и суть раскрывает упоминание подробных деталей, в ином случае любовь не восхваляется и не порицается, и мы расскажем (вам) о полезной любви и вредной, дозволенной и запретной:

Знай, что в действительности самая полезная, самая необходимая, самая высшая и самая величественная любовь принадлежит Аллаху, сердцам вложена любовь к Нему и созданы творения для Его обожествления, на ней держатся земля и небеса, сотворены создания, она и есть секрет свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха.

Поистине, это божество, которое обожествляют сердца любовью, возвеличиванием, почитанием, унижением пред Ним, покорностью, поклонением. Поклонение не годится никому, кроме Него Одного, Поклонение—это полная любовь наряду с совершенной покорностью и унижением, а многобожие в этом поклонении является самой великой несправедливостью, которое не прощает Аллах.

Всевышний Аллах полюблен за Свою личность, за все Свои качества, а все, что помимо Него, поистине, полюблены вслед за Его любовью.

На необходимость любви к Аллаху, Свят Он, указывают все низведенные Его книги, призыв всех Его посланников, и врожденное качество на котором Он создал Своих рабов, и то, что Он обустроил в них из разума, и то, что Он щедро даровал им из милости. Поистине, сердца по своей натуре созданы любящими тех, кто их облагодетельствовал и совершил для них благое; так как же с Тем, которому принадлежат все блага, и какая бы милость ни была у всех Его созданий, то все это от Него одного, нет у Него сотоварищей, как сказал Всевышний:

"И какая есть у вас милость, то — от Аллаха. Потом, когда вас

коснется нужда, вы к Нему вопите".

(Сура "Пчелы", 53 аят).

Он научил рабов Своим хорошим именам и высоким качествам, на которые указывают Его произведения и которые из Его совершенства, великолепия, величия и могущества.

У любви два побудителя: красота и величие, и Всевышний Господь, Ему принадлежит абсолютная совершенность во всем этом. Поистине, Он красивый и любит красивое и более того Ему принадлежит вся красота, все могущество от Него, и никто не заслуживает быть полюбленным за свою личность за все свои качества, кроме Него.

Всевышний Аллах сказал:

"Скажи: "Если вы полюбите Аллаха, то следуйте за мной, будет

любить вас тогда Аллах".

(Сура "Семейство Имрана", 31 аят).

И Всевышний сказал:

"О вы, которые уверовали! Если кто из вас отпадет от своей религии, то... Аллах приведет людей, которых Он любит и которые любят Его, смиренных перед верующими, великих над неверными, которые борются на пути Аллаха и не боятся порицающих. Это — щедрость Аллаха: дарует Он ее, кому

пожелает, — ведь Аллах — объемлющий, знающий! Ваш покровитель — только Аллах и Его посланник и те, которые уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, и они преклоняются. И кто берет покровителем Аллаха и Его посланника и тех, которые уверовали... ведь партия Аллаха — они победят".

(Сура "Трапеза", 54—56 аяты).

Основа покровительства — любовь, и нет покровительства кроме как с любовью, подобно тому, как основа вражды — ненависть. И Аллах покровитель тех, которые уверовали, а они Его приближенные, дружат с Ним своей любовью к Нему, и Он дружит с ними Своей любовью к ним; и Всевышний Аллах дружит со Своим рабом в зависимости от его любви к Нему.

Вот поэтому Аллах Субханаху выразил порицание тем, кто брал помимо Него друзей, кроме тех, кто дружил с Его друзьями, ведь, они не взяли их друзьями помимо Нега, наоборот, их дружба по отношению к ним была из совершенной дружбы с Аллахом .

Он выразил порицание тем, кто придал Ему равного в любви, и сообщил, кто так поступит, тот уже взял помимо Него равных, и любит их как должен любить Аллаха, как сказал Всевышний:

"А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха".

(Сура "Корова", 165аят).

И Он сообщил о тех, кто уравнял Его и других в любви, что они скажут в аду своим объектам поклонения:

"Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров!".

(Сура "Поэты" 97—98 аяты).

С этим единобожием в любви послал Аллах всех посланников, низвел все Свои книги, им был единогласен призыв всех посланников от первого до последнего, из-за него созданы небеса и земля, рай и ад. Он уготовил рай для обладателей этой любви, а ад для ставших многобожниками в ней.

И ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что "не уверует раб, пока не будет он любимее ему, чем его сын, родители и все люди"; так как же теперь с любовью к Господу Высочайшему?

Умару ибн Хаттабу сказал: "Нет, пока я не буду любимее тебе, чем твоя душа"; т.е. ты не уверуешь, пока твоя любовь не достигнет этого предела.

Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любовь к нему является более достойным, чтобы его любили, чем наши души, и она из неотъемлемых частей; то разве Господь Высочайший, пресвящены Его имена и благословенно Его имя и превознесена Его мощь и нет божества, помимо Него, не самый ли достойный любви Его рабов, чем их души?

Все, что исходит от Него для верующего раба, ненавистно оно или любимо, призывает к любви к Аллаху: Его дарования и лишения, прощения и испытания, удерживания и простирания, Его справедливость, щедрость, умерщвление, оживление, сострадание, благость, милость, благодеяние, прикрывание и снисходительность, Его кротость и терпение к Своему рабу, ответ на зов его, удаление его горестей, Его помощь опечаленному, избавление от скорби без нужды в этом от Него, и наряду с совершенными Его качествами. Все это повод для сердец, чтобы они обожествляли Его, любили; и даже то, что рабу представилась возможность ослушаться, ведь в этом Его содействие и Он же прикрывает его, пока он не удовлетворит свою потребность (в этом грехе). Он помогает Своему рабу, а тот использует Его дарования, — все это из сильнейших побуждений для проявления любви к Нему. А если какое-нибудь создание проявило бы к другому созданию что-нибудь наименьшее из всего этого, тогда тот не удержал бы свое сердце от любви к нему; как же теперь раб не будет любить всем своим сердцем и органами Того, Кто совершает ему продолжительные благодеяния — наряду стем, что он (раб) совершает зло? И Его благо спускается к нему, а зло раба восходит к Нему. Он показывает ему Свою любовь Своими милостями, в то время как Он не нуждается в нем. А раб проявляет ненависть к Нему ослушаниями, в то время, как он нуждается в Нем. Несмотря на Его благодеяния, милость, доброту к рабу Своему, раб не прекращает ослушаний, а его ослушания, подлость не преграждают благодеяниям Его Господа к нему.

У кого низкое и подлое сердце, таковым будет и их положение в любви, и их любовь к кому-то, помимо Него.

Иеще: всякий, кого ты любишь из творений, и который любит тебя, то эта его любовь ради получения своей выгоды от тебя, а Всевышний Аллах желает тебя для тебя же, как это приводится в божественном сообщении: "О раб Мой! Каждый хочет тебя для себя, а я желаю тебя для тебя, же"; так как же теперь не стыдно рабу, когда его Господь такой, а он отвернулся от Него, занят любовью к другому, и его сердце предалось в любовь к другому?

Иеще: всякий, с кем из творений ты имеешь дело, и если в этом деле нет пользы от тебя, он не станет общаться с тобой, ведь у него

непременно должен быть какой-нибудь интерес в тебе, а Всевышний Господь, поистине, имеет дело с тобой, чтобы именно ты получил прибыль, самую великую и высшую, так дирхам увеличивается в десять раз и далее в семьсот раз, и более того в многократном размере. А за одно зло пишется один грех, и (покаяние) в грехе, очень быстро стирает его.

Иеще: Аллах, Свят Он, создал тебя для тебя же и каждую вещь в мирской жизни, и в будущей создал для тебя, так кто же теперь достойнее, чтобы усилия любви направлялись и исчерпывались, кроме как ради Его довольствия?!

Иеще: твои потребности — и надобности всех творений — у Него,

аОн Наищедрейший и самый Благосклонный, дает Своему рабу прежде, чем он спросит и выше того, на что он (раб) надеется. Он довольствуется малым из деяния и увеличивает его, прощает многое из ошибок и стирает их; просят Его те, кто на небесах и на земле и каждый день Он за делом. Не отвлекает Его прислушивание к каждому, много просьб не ошибают Его, и не тяготит Его настойчивость упорствующих (в мольбе), напротив, Он любит упорных в мольбе, любит, чтобы Его просили. Он гневится, если у Него не просят и стесняется раба Своего, а раб не стесняется Его. Он скрывает его там, где тот не скрывает себя, милует его, где тот не милует себя, Он призвал его по Своей милости, щедрости, благосклонности к Своему великодушию и довольствию, а тот отказался; послал Своих посланников чтобы вернули его, и отправил с ними Свой завет, затем, Свят Он, спустился Сам и сказал: "Кто спросит у Меня, тому Я дам, Кто попросит у Меня прощения, Я ему прощу202"

Подобно тому, как было сказано: "Я призываю тебя для связи, но ты отказываешься, Я посылаю за тобой Своего посланника, спускаюсь к тебе Сам, однако нахожу тебя среди спящих".

Икак же не любят сердца Того, от которого приходят только блага?

Иникто не удаляет скверности, кроме Него, только Он отвечает зовам, прощает ошибки, отпускает грехи, прикрывает наготу, удаляет скорби, помогает опечаленному и удовлетворяет просьбы.

Он более достоин поминания, самый достойный благодарности, поклонения, восхваления, самый заметный из тех, к кому стремятся, самый милостивый из владеющих, и самый щедрый из тех, у которых просят, обширнее того, кто дает, наимилостивейший, из тех, у кого просят милости, благороднее тех, к которым направляются, величественнее тех, у которых просят защиты, Он самый достаточный из всех, на кого полагается раб, более милостив к Своему рабу, чем мать к своему ребенку, очень радуется покаянию кающегося, чем тот,

кто в безжизненной пустыне потерял свою верблюдицу, на которой были его пища и напитки и он, отчаявшись, вдруг находит ее!!

Он царь, нет у Него сотоварища, Он один и нет у Него равного, каждая вещь исчезаема, кроме лика Его, повинуются только по Его соизволению, ослушиваются только по Его знанию, Ему повинуются, а Он благодарит. Благодаря Его же содействию и милости повинуются, ослушиваются Его, а Он прощает, Он прощает там, где Его права попирают. Он самый близкий свидетель, Могущественный хранитель, сполна выполняющий обещания, и стойкий в справедливости, препятствует душам и держит за хохол, начертал деяния, отмеряет срок и сердца к Нему отправляют, пред Ним нет секретов, сокровенное пред Ним открытое. Каждый тоскует по Нему, ради Него совершает деяния. Его сущность непостижима разумом, врожденное качество и все доказательства указывают на невозможность подобного Ему и сходства с Ним, свет Его лика освещает темноту и мрак, и Им освещаются земля и небеса. И все создания пред Ним находятся в порядке.

"Он не спит и не следует Ему спать, опускает справедливость и приподнимает, поднимаются к Нему деяния ночи перед деяниями дня, и поступки дня перед поступками ночи. Его свет завеса, если Он ее откроет, то свет Его лика спалил бы все на расстоянии Его взора среди творений"203.

Ничто не получит взамен жертвующий не ради Него Даже если он владел бы всем бытием.

РАЗДЕЛ 110

СОВЕРШЕННОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ И РАДОСТЬ ИДЕТ ВСЛЕД ЗА ДВУМЯ ВЕЩАМИ

Здесь говорится о великом деле обязательном для проницательного. И это то, что полное наслаждение, радость, веселье, блаженство сердца и восторг души идет вслед за двумя вещами:

Одна из них: совершенство Возлюбленного в личности и красоте, и что, поистине, Он более достоин предпочтения любви к Нему, в отличии от всех других, помимо Него.

Вторая: это проявление совершенной любви к Нему, исчерпание всех усилий в проявлении любви к Нему и предпочтение близости и связи с Ним над каждой вещью,

Каждый разумный знает, что наслаждение получают путем достижения возлюбленного, в зависимости от силы его любви. И чем сильнее любовь, тем совершеннее наслаждение этой любовью.

Тот, кто испытал сильную жажду, насладится свежей ключевой водой, а тот, кто ощутит сильный голод, насладится, приняв вкусную пищу, и пример этому тоска, сильное желание и любовь.

Если познано это, то наслаждение, радость, веселье это то, что требуют души, и, кроме того, это цель каждого живого и разумного. Если наслаждение является требуемым, то оно порицаемо в том случае, если породила боль, более великую, чем она, и если лишит лучшего наслаждения и величия, чем само; так как же тогда, если оно породило великие горести, и дало упустить великие прелести и радости? И оно похвально, если способствует великому вечному, постоянному наслаждению, где нет расстройства и никакой тягости, и это прелести будущей жизни, наслаждение и прекрасная жизнь. Как сказал Всевышний:

"Да, вы предпочитаете жизнь ближайшую, а последняя лучше и длительнее".

(Сура "Высочайший", 16—-17 аяты). Сказали колдуны Фараона, когда уверовали:

"Решай же то, что ты решаешь: ты можешь решить только эту ближайшую жизнь. Мы ведь уверовали в нашего Господа, чтобы Он простил нам наши прегрешениям колдовство, к которому ты нас вынудил, а Аллах — лучше и более вечен!".

(Сура "Та-ха", 72—73 аяты).

Аллах, Свят Он, создал творения, чтобы дать им это постоянное наслаждение в вечной жизни. А что касается этой мирской жизни, то она прерываема, и наслаждения ее никогда не будут чистыми и не будут продолжительны в отличие от будущей жизни, прелести которой постоянны и наслаждение ее чистое без всяких помутнений и болей. Там то, чего страстно желают души и наслаждаются глаза, вечно пребывая там. И не знает душа, что утаил Аллах Своим рабам в раю из прохлады очей. Там есть то, чего глаз не видел, о чем ухо не слышало и сердце человеческое не помышляло. А это и есть тот смысл, который и подразумевал советник, говоря своему народу:

"О народ мой! Последуйте за мной, я выведу вас на путь правоты! О народ мой! Ведь эта ближняя жизнь — только пользования, а ведь будущая —дом пребывания".

(Сура "Верующий" 38—39).

Исообщил он им, что мирская жизнь — это предмет наслаждения

ипользуются ею до следующей, а будущая жизнь— вечная.

Если познано, что наслаждения ближней жизни и ее прелести — это только пользование и средство к прелестям будущей жизни, и что для этого создана мирская жизнь и ее блаженства. И получение каждого наслаждения, способствующего достижению прелестей будущей жизни и приводящего к ней, не порицаемо и даже похвально.

Если познано это, то самым великим блаженством и наслаждением будущей жизни, это возможность смотреть на лик Господа Всемогущего, и слушать Его речь, близость к Нему, как это подтверждается в "Сахихе" (Муслима от Сухайба) в хадисе лицезрения: "И клянусь Аллахом, Он не дал им ничего любимее, чем лицезрение на Него".

Вдругом хадисе: "Поистине, когда Он появится и они увидят Его, позабудут те прелести в которых пребывают"204.

В"Наса'и" и "Муснаде имама Ахмада" из хадиса Аммара ибн Йасира, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводится мольба:

"И я прошу Тебя позволить мне испытать сладость от лика Твоего

итоску по встрече с Тобой".

Вкниге "Сунна" Абдуллы сына имама Ахмада приводится пророческое высказывание: "В Судный день людям покажется, как будто бы они не слышали Коран, и когда они услышат его от Милосердного, то как будто бы до этого они не слышали его". И если познано это; то знай, что те самые великие причины, благодаря которым получают эти блаженства, они и являются в абсолютности великими наслаждениями мирской жизни. А это прелести познания Аллаха, Свят Он и Превелик, блаженства любви к Нему, поистине, это и есть сад мирской жизни и ее высшие прелести. Соотношение ее прелестей подобно плевку в море. Ведь душа, сердце и тело созданы только для этого, и самое прекрасное, что есть в мирской жизни это познание — Его и любовь к Нему. Самое прекрасное из того, что уготовано в раю это возможность увидеть Его и смотреть на Него, любовь к Нему

илицезрение Его. Это и есть прохлада глаз, наслаждение душ, веселье сердца, и прелести будущей жизни и ее радости, а наслаждения мирской жизни преграждают от этого и оборачиваются горечью и мучениями. Испытывающий подобное пребывает в тесной жизни, и нет прекрасного существования, кроме как с Аллахом.

У некоторых любящих бывали такие времена, когда они говорили: "Если обитатели рая получат что-то подобно этому, то, поистине, они в прекрасной жизни".Как это уже предшествовало.

Другой же говорил: "Если бы короли и их дети знали, в чем мы пребываем, то, поистине, они бились бы с нами за это мечами (т.е. чтобы отобрать)".

Если же обладатель лживой любви, которая является мучением для сердца любящего, говорит в своем состоянии:

Только влюбленные люди обладают страстями

Инет блага у того, кто не любит и не влюбляется.

Итакже сказал:

Тьфу этой мирской жизни, если человек, живущий в ней, Не является любящим или возлюбленным.

А другой сказал:

Если ты один и не влюблен Нет блага для тебя ни в мирской жизни ни в ее прелестях.

Другой же сказал:

Положись на покой, будешь наслаждаться любовью к нему, Ведь ушло время, а ты одинок.

И сказал:

Жаловались влюбленные на глубокую страсть, И я один взял на себя то, что они испытывают между собой,

Исердце мое насладилось всей их любовью

Идо меня и после меня не встретит подобное влюбленный.

Так как же теперь с такой любовью, которая является жизнью сердец и пищей душ? И нет для сердца наслаждения или прелести, счастья и жизни, кроме как с ней. Если сердце ее потеряет, то боли от этого будут сильнее, чем боль глаз, если он потеряет зрение, и боль ушей, если потеряет слух или носа, если потеряет обоняние, и языка, если он потеряет речь. И гниение сердца, если оно будет лишено любви к своему Создателю, Творцу и истинному божеству, больше,

чем гниение тела, если она лишена души. И в это поверит только тот, в ком протекает жизнь

.... ведь нет боли у раны мертвеца.

Цель: поистине, самые великие наслаждения мирской жизни являются причиной связывающей с великими прелестями будущей жизни.

Наслаждения мирской жизни бывают трех видов:

Самое великое из них и полнейшее: то, что доставляет к блаженствам будущей жизни, и человек награждается за это наслаждением полнейших воздаяний. Вот поэтому верующим дается награда за те вещи, которые он совершал, стремясь к лику Аллаха в его пище, питье, одеяниях и браках. Исцеление ярости происходит, когда побеждаешь врага Аллаха и своего врага; так как же теперь с наслаждениями его веры, познанием Аллаха, любовью к Нему, тоской по встрече с Ним и его страстным желанием увидеть Его благородный лик в прелестном раю.

Второй вид: наслаждения, лишающие прелестей будущей жизни

ипорождающие самые великие боли, чем она. Как, например, прелести тех, которые избрали, помимо Аллаха, идолов и любили их в мирской жизни, они любят их так, как должны были любить Аллаха,

ипользуются они друг другом подобно тому, как скажут они в будущей жизни, когда встретят своего Господа:

"Господи наш. Одни из нас пользовались другими, и мы дошли до нашего предела, который Ты нам назначил". Он скажет: "Огонь — ваше место, — для вечного пребывания в нем, — если только не пожелает Аллах иного". Поистине, Господь твой — Мудрый, Знающий! И так одних неправедных Мы приближаем к другим за то, что они приобрели".

(Сура "Скот", 128—129 аяты).

И наслаждение распутников — это несправедливость, притеснение на земле и возвышение без права.

Эти блаженства в подлинности являются заманиванием от Аллаха, чтобы дать им вкусить величайшие боли и лишить их этим полнейших прелестей, и это на уровне того, кто преподнес комулибо вкусную отравленную пищу, чтобы заманив его погубить, сказал Всевышний:

"Мы низведем так, что они не знают. И Я даю им отсрочу: ведь

моя хитрость — прочна".

(Сура "Преграды", 182—183 аяты).

Некоторые предшественники205 сказали, прокомментировав этот аят: "Всякий раз, когда они создают грех, Мы создаем им благоденствие."

"А когда они радовались тому, что им было даровано, Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. И усечен был последний из тех людей, которые были неправедны. И хвала Аллаху, Господу миров!".

(Сура "Скот", 44—45 аяты).

Всевышний Аллах сказал об обладателях этого наслаждения следующее:

"Думают ли они, что то, чем Мы помогаем им из богатства и сынов, Мы спешим для них с благами? Да, они не знают!".

(Сура "Верующие", 55—56 аяты).

И сказал также в их праве:

"Пусть тебя не восхищают их достояния и их дети. Аллах хочет наказать их этим в ближайшей жизни; души их изойдут, и они будут неверными".

(Сура "Покаяние", 55 аят). Это наслаждение в итоге превращается в боли и становится одной

из самых великих страданий. Как было сказано:

Желания, к которым стремились люди, стали страданиями И в будущей жизни они станут мучениями.

Третий вид: это наслаждения, не порождающие в будущей жизни прелести или страдания, в то же время не препятствующие основе наслаждений будущей жизни, даже если и лишают их совершенства; а это дозволенные прелести, которые не являются вспомогательными для блаженств будущей жизни, они не долговечны, поэтому не следует ими увлекаться и душе необходимо заняться тем, что лучше и полезнее этого.

И это тот вид, который имел в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: "Каждая забава, которой забавляется человек, это и есть ложь (напрасность), кроме его стрельбы из лука, обучения своей лошади и его игры с женой своей, поистине, они из истины"206.

Все, что помогает личности достичь требуемых наслаждений, истинно, а все, что не содействует в этом, ложно.

РАЗДЕЛ 111

ВЛЮБВИ ЕСТЬ ТО, ЧТО НЕ ОТРИЦАЕТСЯ

ИНЕ ПОРИЦАЕТСЯ

Эта та любовь, которая не отрицается и не порицается, и даже является одной из самых хвалимых видов любви, и также любовь к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы имели

ввиду особенную любовь, которая занимает сердце любящего, его мысли и воспоминания о своем возлюбленном. Ведь у каждого мусульманина в сердце имеется любовь к Аллаху и Его посланнику и

вислам входят только с этим. У людей разные положения и уровни в этой любви, расходящиеся в размерах, которые знает только Аллах,

имежду любовью двух возлюбленных (а это Ибрахим и Мухаммад, да благословит их Аллах и приветствует) и любовью других, кто помимо них есть свои уровни. Это и есть та любовь, которая смягчает и облегчает тяжесть обремененности, делает щедрым скупого, храбрым трусливого, очищает память, упражняет душу; в реальности, делает прекрасной жизнь, и у него не будет любви к запретным образам, и когда раскроются тайны в День встречи, тайны этого человека в отличие от других рабов будут самыми лучшими, как было сказано;

Иостанется для вас в скрытом сердце

Ив ее внутренности тайна любви,

Для дня, когда будут испытаны тайны.

Эта та любовь, которая и осветит лицо, расширит грудь, оживит сердце, и точно также любовь к речи Аллаха, поистине, она из признаков любви к Аллаху.

Если ты хочешь узнать, какая у тебя и у другого есть любовь к Аллаху, то посмотри на любовь к Корану в твоем сердце, и твое наслаждение больше ли при его слушании, чем наслаждение развлекающихся весельями и музыкой, восхищающихся слушая их. Известно, что кто полюбит кого-то, то его слова и беседа (с ним) будут ему любимее всего.

Как было сказано:

Если ты утверждаешь, что любишь Меня, То почему ты оставил Книгу Мою.

Разве ты не размышлял над тем, Что в ней из сладости Моего обращения.