Ibn_Kayim_-_Bolezn_i_Istselenie

сидит птица (говорится о их неподвижном сидении — прим. пер.), и в

его руке была ветка, которой он чертил по земле, как вдруг поднял голову и сказал: "Прибегайте к Аллаху от мучений в могиле —два или три раза", — затем сказал: "Поистине, верующий раб, когда прерывается его мирская жизнь, и он вступает в загробную, к нему спускаются с неба белолицые ангелы, с райскими саванами и райскими благовониями, их лица подобны солнцу, они садятся от него на расстоянии взгляда, затем приходит ангел смерти и усаживается у его изголовья и говорит: "Выходи, о спокойная душа, выходи к Прощению Аллаха и Его милости", — и она выходит, вытекая, как капля С горлышка бурдюка, а (ангел смерти) тут же принимает ее, и когда он возьмет ее, не пройдет и мгновения ока, как его забирают они (ангелы), и заворачивают в этот саван с благовониями. После этого от нее начинает исходить самый лучший запах миска (благовоний), который имеется на поверхности земли, затем они возносятся с ней вверх, и всякий раз, когда будут проходить возле собрания ангелов на небе, как те будут спрашивать: "Какая же это приятная душа?". И они скажут: "Это такой-то, сын такого-то", — (назовут его) самыми лучшими именами, которыми его называли в мирской жизни, и так будет продолжаться до тех пор, пока они не достигнут с ней первого неба. Они попросят, чтобы открыли для него следующее небо, и ему будет открыто, и в каждом небе его будут провожать дальше его приближенные, пока не достигнут с ним седьмого неба, и скажет тогда Всевышний Аллах: "Запишите в книгу моего раба, быть ему в эмпирее (один из высоких уровней рая), и возвратите ее на землю, поистине, из нее Я их сотворил и в нее их возвращу, и оттуда их выведу в другой раз", затем продолжил: "И будет возвращена его душа на землю и придут к нему два ангела, усадят его и скажут ему: "Кто твой Господь?". Он ответит: "Господь мой — Всевышний Аллах". Они его спросят: "Какова твоя религия?". Он ответит: "Моя религия — Ислам", потом они спросят его: "Кто был послан к вам?". Он ответит: "Это Мухаммад — посланник Аллаха". Тогда они спросят его: "Откуда ты знаешь это?". Он ответит: "Я читал Книгу Всевышнего Аллаха и уверовал в нее, и считал ее правдивой".

Тогда воззовет Зовущий с неба: "Истину сказал Мой раб, постелите же ему постель райскую, и в райскую одежду облачите его, и откройте ему врата рая". Затем сказал: "И повеют ему благовония оттуда и его прелести, ему расширят могилу на расстоянии его взгляда, и придет к нему человек с красивым лицом, хорошей одеждой, приятным запахом, и скажет: "Довольствуйся тому, что тебя радует, это твой день, который был тебе обещан". Тогда он спросит его: "Кто ты? И твое лицо подобно

лицу, которое приходит с добром". Он ответит: "Я твои праведные

деяния", и тогда он воскликнет: "О мой Господь! Приблизь Судный день, О мой Господь! Приблизь Судный день, чтобы я вернулся к своей семье и своим имуществам".

Далее сказал: "Поистине, неверующий раб, когда прервется его мирская жизнь, и он вступит в загробную, к нему спустятся с неба темнолицые ангелы, с ними грубая ткань, и они сядут от него на расстоянии взгляда, затем появится ангел смерти и, сев у его изголовья, скажет ему: "О скверная душа, выходи к гневу Аллаха и Его недовольствию", сказал: "Она погрузится в свое тело и тогда он выхватит ее так, как выдирают зазубренное железо из мокрой шерсти, и когда он ее примет, не пройдет и мгновения ока, как они положат ее в эту грубую ткань, и будет от нее исходить зловонный запах, подобная самой вонючей падали, которая имеется на поверхности земли, и потом они вознесутся с ней, и всякий раз, когда будут проходить возле собрания ангелов, они будут спрашивать: "Что же это за мерзкая душа?". Они скажут: "Душа такого-то, сына такого-то, и назовут его самыми скверными именами, которыми его называли в мирской жизни, потом попросят, чтобы открыли ему врата рая, но для него не будет открыто", — затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал:

"Не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не войдет верблюд в игольное ушко"

(Сура "Преграды", 40 аят). И скажет Всевышний Аллах: "Напишите его книгу в сиджине (нижайшее заключение ада), на самой нижней земле и будет

выброшена его душа мигом, затем прочитал:

"А кто придает Аллаху сотоварищей, — точно он упал с неба, и схватила его птица, или занесет его ветер в далекое место".

(Сура "Хадж", 31 аят).

И будет возвращена душа в его тело, и придут два ангела и сядут возле него, усадят его и скажут ему: "Кто Господь твой?". Он ответит: "Ох, ох, я не знаю", они его спросят: "Какова твоя религия?". Он ответит: "Ох, ох я не знаю". Они ему скажут: "Кто тот человек, который был послан к вам?". Он скажет: "Ох, ох я не знаю". И позовет его тогда Зовущий с неба: "Солгал Мой раб, постелите ему постель из огня и оденьте его в огненные одежды, и откройте ему дверь к аду". И придет к нему оттуда жар и самум (горячий ветер), сузят ему могилу так, что скрестятся у него ребра, и придет к нему человек с безобразным лицом с безобразной одеждой и неприятным запахом, и скажет: "Радуйся тому, что тебя опечалит; это твой день, который был тебе

обещан", Он спросит: "А кто ты? Твое лицо подобно лицу, которое приходит со злом". Он ответит: "Я твои скверные деяния", тогда закричит он: "О мой Господь! Отмени Судный день"29.

В другом риуаяте Ахмада: "Потом к нему будет отправлен слепой, немой, глухой, в руках у него кувалда, если им ударить по горе, то она превратится в песок. Тогда он ударит его один раз, что тот превратится в песок, затем Аллах вернет его в прежнее положение, и снова его ударят, что он закричит, и его крик услышат все, кроме (джиннов и людей)". Сказал Баро: "Затем откроют ему дверь ада и постелят огненную постель".

Также в "Муснаде" приводится от него, сказал Баро: "Однажды, когда мы были с посланником Аллаха, вдруг он увидел группу, и спросил: "Для чего собрались те?". Ему ответили: "Для того, чтобы выкопать могилу". Тут взволнованный посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, быстро побежал к ним, опередив своих сподвижников и, когда достиг могилы, упал на колени. Я повернулся к нему, чтобы посмотреть, что он будет делать, а он заплакал так, что земля стала влажной от слез, затем он подошел к нам и сказал: "Братья! Вот к этому дню вы и готовьтесь"30.

В "Муснаде" из хадиса Бурайды приводится, что он сказал: "Однажды к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах

иприветствует, и позвал три раза: "О люди! Знаете ли вы мой пример

иваш?". Они сказали: "Аллах и Его посланник знают лучше". Тогда он сказал: "Поистине, мой пример и ваш — это как племя, испугавшееся врага, который (может на них напасть), и они отправили человека, чтобы тот посмотрел и разузнал о них. Он увидев врага поторопился предупредить своих, но испугавшись, что его могут настичь прежде, чем он уведомит свой народ, снял одежду и стал размахивать ею крича: "О люди! Они приблизились к вам! О люди! Они приближаются!". Повторив это три раза.

В"Сахихе Муслима" из хадиса Джабира приводится, что он говорил: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Каждое опьяняющее— запретное, и, поистине, Всевышний Аллах дал обет, что того, кто будет пить опьяняющее, напоить " тинат-уль хобали". Его спросили: "А что такое "тинат-уль хобали"?". Ответил: "Это пот обитателей ада или выжатые жидкости обитателей ада"31.

Также в "Муснаде" из хадиса Абу Зарра, который сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, я вижу то, что вы не видите, и слышу то, что вы не слышите, небо издает звуки, и право ей издавать звуки, и нет там места в четыре

пальца, где ангел не пребывал бы в поклоне. Если бы вы знали, что я знаю, то меньше смеялись бы и больше плакали и не наслаждались бы со своими женами в постелях, а вышли бы на плоскогорье, громко рыдая, и взывая к Всевышнему Аллаху".

Абу Зарр сказал: "Ей-богу, как бы я хотел стать деревом, которое спилят".

В" Муснаде" также из хадиса Хузайфы говорится: "Мы были с посланником Аллаха,да благословит егоАллах и приветствует, на погребальной молитве, когда же мы достигли могилы, он сел у его края,

истал беспрестанно смотреть туда, затем сказал: "Сожмут верующего там таким сжатием, что вытекут все его внутренности, а неверному заполнят огнем".

В"Муснаде" также из хадиса Джабира, который сказал: "Мы вышли с посланником Аллаха к Саад ибн Муазу, когда он умер, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал над ним погребальную молитву и его положили в могилу

исравняли с землей. После этого посланник Аллаха сказал тасбих ("Субхан Аллах"), вслед за ним мы тоже долго повторяли тасбих, затем он сделал такбир ("Аллаху акбар"), вслед за ним также долго повторяли такбир; затем ему сказали: "О посланник Аллаха, зачем вы сказали тасбих, а потом такбир?". Он ответил: "Поистине, сузилась могила над этим праведным рабом, ( и я прославлял) пока не избавил его Аллах от этого".

В"Сахихе аль-Бухари" из хадиса Абу Сайда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Когда будут прощаться с покойным, его берут на свои плечи мужчины, и если она праведная, то говорит: "Несите меня быстрей, несите меня", но если она неправедная, говорит: "О горе ей, куда вы идете с ней". И слышат ее голос все, кроме человека, если его услышит человек, он непременно оглохнет".

В"Муснаде" имама Ахмада из хадиса Абу Умамы, который сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "В Судный день опустится солнце на расстояние мили и увеличится в своей жаре так, что от этого закипят головы, как кипят котлы, и будут пребывать в поту, в зависимости от своих грехов, среди них кто-то будет до щиколотки в поту, а кому-то будет достигать голени, некоторым до его половины, а некоторых обуздает пот".

Также в нем приводится хадис от ибн Аббасэ, что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Как я буду жить в довольстве, когда владелец рога (имеется ввиду ангел Исрафил) уже взял в рот свой рог? И даже наклонил лоб, слушая, когда ему будет

повелено и после этого он дунет в него". Сподвижники сказали: "Как нам говорить". Сказал: "Говорите: "Достаточен нам Аллах и Он лучший помощник, и на Аллаха мы полагаемся".

В "Муснаде" из хадиса ибн Умара передается пророческое высказывание: "Тот, кто возгордится в своей душе, или будет высокомерным в своей походке, встретит Всевышнего Аллаха разгневанным на него".

В хадисах Бухари и Муслима от ибн Умара, да будет доволен им Аллах, приводится, что он сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине художники будут мучиться в Судный день, и будет сказано им: Оживите то, что вы создали".

Также в их сборниках приводится хадис ибн Умара, передавший от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следующее: "Поистине, когда каждый из вас умрет, будет показывать ему его место утром и вечером, если же он из обитателей рая, (будет показано место) среди обитателей рая, если же ему быть из обитателей ада, то среди обитателей ада, и будут ему говорить, это твое место, когда оживит тебя Всевышний Аллах в Судный день".

Также в них приводится хадис ибн Умара, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Когда обитатели рая окажутся в раю, а обитатели ада в аду, тогда приведут смерть и остановят ее между раем и адом, затем ее зарежут, и позовет Зовущий: "О обитатели рая! Вечность (осталась), не будет смерти". И продолжит: "О обитатели ада! Вечность и не будет смерти, и увеличится радость у обитателей рая, а у обитателей ада прибавится печаль".

В"Муснаде" из сообщения ибн Умара приводится, что он сказал: "Кто купил одежду за десять дирхамов и один из этих дирхамов был запретный (т.е. нажитый нечестным путем), не примет у него Аллах молитву, пока он облачен в нее". Затем он закрыл уши пальцами и сказал: "Оглохните, если я не слышал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, это говорил"32.

В"Муснаде" от Абдуллы ибн Амру, от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он сказал: "Кто

внетрезвом состоянии оставит один раз молитву, он подобен тому, у кого была мирская жизнь, и то, что в ней, а затем у него было отобрано все это, а кто оставит молитву в нетрезвом состоянии четыре раза, то Аллах вправе напоить его тинот-уль хоболи". Его спросили: "А что такое "тинот-уль хоболи", о посланник Аллаха?". Он ответил: "Это выдвавленная жидкость обитателей ада"33.

Также от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто один раз выпьет водку, не примет Аллах у него сорок утренних молитв, если он покается, то Аллах простит его, но если он повторит, не примет у него Аллах сорок утренних молитв, если же он покается, то простит его Аллах, и не знаю, что будет в третий и четвертый раз". Сказал: "Если он вновь повторит, то Аллах вправе напоить его помешанной липкой грязью в Судный день"34. В "Муснаде" из хадиса Абу Мусы приводится, что он сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто умрет пристрастившимся к водке, напоит его Аллах из реки аль-Гута". Его спросили: "А что это за река аль-Гута?". Он ответил: "Это река, которая течет из половых органов проституток, и обитатели ада будут испытывать муки от вони их половых органов".

Также приводится хадис в "Муснаде" от Абу Мусы, который сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,: "Люди три раза будут выставляться в Судный день, первые два выставления — это препирательство и извинения, а третья, здесь уже полетят листы к рукам, кто-то возьмет в правую руку, а кто-то в левую".

В "Муснаде" также из хадиса ибн Мас'уда приводится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Остерегайтесь незначительных грехов, поистине, они собираются у человека до тех пор, пока не погубят его". И привел им посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пример людей, которые остановились в пустыне, и настало их время еды. Тогда ушел один из них и пришел с веткой, и другой пришел с веткой, и так до тех пор, пока они не собрали большое количество и не разожгли огонь, и сварили то, что бросили туда".

В достоверном хадисе Бухари приводится из хадиса Абу Хурайры, который говорил: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Будет проложен мост над адом, и я буду первым, кому будет позволено (пройти). Мольба пророков в тот день: "О Аллах! Спаси! Спаси!". На нем (на мосту) будут крюки на подобие обезьяньих колючек, они будут хватать людей за их деяния, и среди них будут погубленные за свои поступки, и такие, кто будет сброшен, а потом спасен. Это будет продолжаться до тех пор, пока не закончит Аллах вершить суд над рабами. Он пожелает вытащить из ада тех, над кем Он пожелал смилостивиться, из тех, кто свидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха. И повелит ангелам вытащить их, и ангелы узнают их по следам земного поклона, ведь запретил Аллах аду пожирать след земного поклона сына Адама. Когда их извлекут, они будут обгорелыми,

и тогда они будут облиты водой, которая называется: "Вода жизни", они вырастут, как растет зернышко в потоке ручья".

В достоверном хадисе Муслима приводится от Абу Хурайры, который сказал: "Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Поистине, первыми из людей в Судный день над кем будет свершен суд, будут трое: человек, павший смертью мученика, приведут его и предъявят ему распознать Его милости, он узнает их, и тогда скажет ему (Аллах): "Что ты там делал?". Он ответит: "Я сражался на твоем пути, пока не погиб". Скажет (Аллах): "Ты лжешь, однако ты сражался, чтобы говорили: "Вот он какой смелый", — и это было сказано", затем Он повелит и его уволокут лицом вниз и ввергнут в огонь. Следующим будет человек, получивший знания, который передавал знания другим и читал Коран, приведут его и предъявят ему распознать Его милости, и он узнает их, и тогда спросит (Аллах): "Что ты там делал?". Он ответит: "На твоем пути я получал знания, учил ему других и ради тебя читал Коран". Он скажет: "Ты лжешь, однако ты учился, чтобы говорили — он ученый, — и это было сказано, и читал Коран, чтобы говорили — он чтец, — и это было сказано", — затем Он повелит, и его поволокут лицом вниз и ввергнут в огонь. Следом (приведут) человека, которому Аллах расширил (из удела мирской жизни) дал ему все виды богатства. Его приведут и предъявят ему распознать Его милости, он узнает их. Скажет: "Что ты там делал?" Он ответит: "Все пути, излюбленные Тобой, я не оставил, все расходовал ради Тебя". Он скажет: "Ты лжешь, однако ты это делал, чтобы говорили — он щедрый, — и это было сказано", а затем Он повелит, и его поволокут лицом вниз и ввергнут в

огонь". В других словах: "Вот эти три (категории) из творений Аллаха, над которыми первыми разожжется огонь в Судный день".

Я слышал, как шейх уль-ислам ибн-Таймия говорил: "Также, как и самыми лучшими из людей являются пророки, следовательно самые худшие те, кто им уподобился из лгунов, и выдавал себя за них. И самые лучшие из людей после пророков — это ученые, мученики, искренне дающие милостыню, соответственно самыми худшими будут те, кто подражал им, воображая себя ими".

В "Сахихе аль-Бухари" из хадиса Абу Хурайры от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: "Тот, кто причинил своему брату несправедливость деньгами или затронул его честь, пусть придет к нему и разрешит с ним эту проблему до того, когда с него взыщут, а у него уже не будет ни динара, ни дирхама, а если окажутся у него хорошие деяния, они будут забраны и отданы этому (человеку), а если нет, то возьмут его грехи и взвалят на него, а затем его ввергнут в адский огонь".

Также в " Сахихе аль-Бухари" из хадиса Абу Хурайры от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он сказал: "Кто возьмет пядь земли без права, то провалится под ним земля в Судный день к семи подземельям".

Приводится также у Бухари и Муслима от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Этот ваш огонь, который разжигают сыны Адама — одна часть из семидесяти частей адского огня", они удивились:" Ей-богу! Его ведь самого достаточно", он сказал: "Поистине, она предпочтена над ней шестидесяти девятью частями,

ивсе они наподобие его жары".

В"Муснаде" от Муаза приводится, что он сказал: "Завещал мне посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: "Не придавай никого Аллаху в сотоварищи, даже если ты погибнешь или будешь сожжен, и не ослушивайся своих родителей, даже если они тебе прикажут покинуть твою семью и имущество, не оставляй предписанные молитвы преднамеренно, поистине, кто оставит предписанные молитвы преднамеренно, будет лишен защиты Аллаха; не пей водку, ведь она начало всех распутств; и остерегайся ослушаний, поистине, ослушания навлекают гнев Аллаха".

Хадисов в этом разделе в два раза больше, чем мы упомянули, не следует тому, кому дали совет закрывать глаза на это и пускаться в ослушания, ухватившись за веревку надежды и хороших мыслей.

Абу аль-Вафа ибн Акиль сказал: "Остерегайся Его и не обольщайся Им, поистине, Он повелел отрезать руку за три дирхама, бить кнутом, если употребишь с ушко иглы водки, и, поистине, вошла женщина в ад из-за кошки, и возгорелся плащ огнем над тем, кто его утаил, несмотря на то, что он погиб мучеником".

Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Абу Муавия: передал нам Агмаш от Сальмана ибн Майсарата от Торика ибн Шихаба от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Вошел человек в рай по причине мухи, и вошел человек в ад по причине мухи". Спросили его: "Как же так, о посланник Аллаха?". Ответил: "Два человека проходили возле племени, у которых был идол, и никому не разрешали миновать, не принеся ему в жертву что-нибудь. Приказали они одному из них: "Принеси в жертву". Он ответил: "У меня ничего нет". Они сказали ему: "Принеси в жертву хотя бы муху". Он принес в жертву муху, за что его отпустили, и он попал в ад. И повелели другому: "Принеси в жертву". Он ответил: "Никому, кроме Всевышнего Аллаха, я не принесу в жертву ничего". Они ему за это отрубили голову, и он вошел в рай. Это всего лишь одно слово, которое произносит раб и за

это его бросят в ад на расстояние, которое больше чем между востоком и западом".

Некоторые тщеславные, возможно, опираются на то, что видят из благосостояния, которое дал им Аллах в этой мирской жизни. Они предполагают, что Он ничего не изменит у них, воображая это любовью Аллаха к ним, и что в Судный день Господь даст им лучше этого, однако это — обольщение.

Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Йахья ибн-Гайлан, рассказал нам Рушдайн ибн Саад от Хармалата ибн-Имрана ат-Туджибий, от Укбата ибн Муслима, от Укбата ибн Амира, от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Если ты увидишь, что Аллах Всевышний дает рабу все, что он любит из мирской жизни за его ослушания, поистине, это заманивание (в заблуждение)". Затем он прочитал слова Всевышнего Аллаха:

"А когда они забыли то, о чем им напоминали, Мы открыли пред ними врата всего. А когда они радовались тому, что им было даровано, Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии".

(Сура "Скот", 44 аят).

Некоторые предшественники сказали: "Если ты увидишь, что Аллах продолжает тебе давать благосостояние, в то время как ты продолжаешь греховные дела, тогда остерегайся Его, ведь это постепенное заманивание, куда Он тебя вовлекает".

Ведь Всевышний Аллах сказал:

"И если бы не случилось того, что люди будут одним народом, Мы бы для тех, кто не верует в Милосердного, устроили у домов крыши из серебра и лестницы, по которым они поднимаются, и

у домов их двери и ложа, на которых они возлежат, и украшения. Но все это — только блага здешней жизни, а будущая — у твоего Господа для богобоязненных".

(Сура "Украшения", 33-35 аяты). Также опроверг Всевышний тем, кто так думает со словами:

"А человек, когда испытывает его Господь, почтит и облагодетельствует. Тогда он говорит: "Господь мой почтил меня!" А когда Он испытает его и определит ему пропитание, то он говорит: " Господь мой унизил меня!". Так нет!...".

(Сура "Заря", 15—17аяты}

То есть если кому-либо Я дал благосостояние и расширил ему его пропитание, то это не означает, что Я его уважил, и если кого-либо испытал и сузил ему его удел, это не означает, чтоЯ его унизил, наоборот, этого Я испытываю благоденствием, а другого уважил бедствиями.

В "Жами'у ат-Тирмизи" приводится хадис, где пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, Аллах даст мирское тому, кого Он любит, и тому, кого не любит, однако веру Он дает только тому, кого Он любит". Некоторые предшественники сказали: "Вероятно, его вовлекают в благоденствие, дарованное Аллахом, а он не ведает об этом, и возможно, он обольщен занавесом Аллаха, прикрывшим его, и этого сам не замечает, а может быть, очарован восхвалением людей, не зная об этом".

РАЗДЕЛ 10

НАЛИЧИЕ ОСЛЕПЛЕННЫХ

Самые ослепленные из людей те, кто прельщается мирской жизнью и ее быстротечностью, и предпочитают ее загробной, и довольны ею больше, чем будущей жизнью, говоря: "Мирская жизнь — это наличность,

азагробная — это отсроченное, и наличное лучше, чем отсроченное!" Другие сказали: "Обналиченная пылинка лучше, чем обещанная дубинка!" А кто-то из них проронил: "Прелести мирской жизни — это уверенность,

аблаженства будущей жизни под сомнением, и я не оставлю уверенность, отдав предпочтение сомнению!" Это из самых великих обманов шайтана и его внушений, даже дикие животные разумнее, чем эти; поистине, животное, если испугается какой-то опасности, оно не двинется туда, даже если его станут бить, а эти двигаются к своей гибели, пребывая в сомнении, поверить или нет! Даже если кто-то из этой категории уверует в Аллаха и Его посланника и во встречу с Ним и воздаяния, он все равно понесет великую утрату, потому что он устремился к познанию, а если он не уверовал в Аллаха и Его посланника, то удались от него, особенно услышав фразу: "Наличное лучше, чем отсроченное!"

Мы ответим следующим: если сравняются наличное и отсроченное, то конечно наличное лучше, но если они будут дифференцироваться, и отсроченное больше и лучше, то оно будет лучше! Так как же теперь пройдет вся эта мирская жизнь от начала до конца, как одно дыхание из вздохов будущей жизни.

Как приводится в "Муснаде" имама Ахмада и Тирмизи из хадиса Мустаурида ибн Шаддада, который говорил: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Мирская жизнь перед загробной подобно тому, как если кто-то из вас окунет свой палец в море, и пусть посмотрит, с чем он вернется?!"

Предпочтение этого наличного над отсроченным из самых великих обманов и мерзкого невежества, и если таково соотношение мирской

жизни с ее содержанием к загробной, то каков же срок всей человеческой жизни в соотношении с будущей жизнью? Так, кто же теперь разумнее? Предпочесть быстротечность в этом коротком промежутке, и лишиться тем самым вечных благ в загробной жизни? Или же оставить маленькую ничтожность, которая прекратится в скором времени, чтобы тем самым взять то, чему цены нет и нет опасности, и нет конца ее количеству, и нет предела ее вечности? А что касается слов другого: "Я не оставлю уверенность, отдав предпочтение сомнению!" То ему будет сказано: "Или же ты будешь в сомнении относительно обещаний Аллаха и Его угроз и правдивости Его посланников, или же будешь уверен в этом, и если ты уверен, то оставляешь только быстротечную прерывающуюся пылинку, которая в скором времени пройдет, и тем самым отдашь предпочтение уверенности, в которой нет сомнения и оно бесконечно".

А если ты в сомнении, тогда посмотри на знамения Господа Всевышнего, которые указывают на Его существование, Его величие, волю, единственность и на правдивость Его посланников в том, что они сообщали об Аллахе. Отдайся всецело, и встань ради Аллаха наблюдающим или наблюдательным, пока тебе не разъяснится то, с чем пришли посланники, да будет благополучие им от Аллаха, — это истина и нет в ней сомнения. И что Создатель этого мира и Господь небес и земли превыше и преосвящен и пречище, как о Нем сообщили Его посланники. А кто припишет все это другому, помимо Него, значит, он поругал Его и посчитал ложным, и опроверг Его божественность и Его власть. Невозможно представить тому,у кого есть хоть немного благого рассудка, вообразить Царя истины беспомощным, или незнающим, не сведущим, не слышащим, не видящим, не разговаривающим, не приказывающим, не запрещающим, не дающим воздаяние и не наказывающим, не возвеличивающим, кого пожелает, и не унижающим, кого пожелает, и не посылающим Своих посланников на края своих владений, не придающим значения положению своих подчиненных, бросив их небрежно! Подобное порочит даже власть какого-нибудь земного короля, и это ему не надлежит; так как же можно это допустить в отношении явного Царя истины?

Если человек вдумается над своим начальным этапом, когда он был всего лишь каплей до своего совершенного положения, ему станет ясно, Кем ему была оказана эта забота, и Кто перевел его в это состояние, и Кто его провел по этим ступеням развития. Разве после этого Он оставит его в пренебрежении и бросит понапрасну, не

приказывая ему, не запрещая, не давая ему познать Свои права, не награждая воздаяниями и не наказывая его. Если раб по-настоящему вдумается в это, то все, что он видит и не видит, будет ему доказательством на Его единобожье, пророчество и встречу, и что Коран является Его словом. Об этом доводе мы упомянули в книге "Айман-уль Коран" (Клятвы Корана) у слов Всевышнего:

"Но нет! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего не видите! Поистине, это — слова посланника благородного!".

(Сура "Неизбежное", 38—40аяты).

И также упомянули у слов Всевышнего:

"И на земле есть знамения для убежденных 20... и в ваших душах. Разве вы не видите?".

(Сура "Рассеивающие", 21 аят).

И что человек сам является доказательством существования Его создателя с Его единобожьем, и правдивостью Его посланников, и подтверждением Его совершенных атрибутов.

Стало ясно, что обольщенный расточитель в двух основах: в основе утверждения и уверенности, и в основе отрицания и сомнения. Если ты спросишь: как могут собраться безупречная вера, в которой нет сомнения, как возвращение, рай и ад, с отсутствием деяний!?

Разве в человеческой природе: если раб знает, что завтра ему надо к королю, который его накажет сильнейшим наказанием или уважит совершенным почетом, разве после этого будет спать раб, забыв обо всем, пренебрежительно, не думая о своем положении перед королем, и не готовясь к нему, не взяв свои подарки?

Было сказано: это правильный вопрос, который возникает у большинства людей; и собирание их из удивительных вещей и этому есть несколько причин: одна из них — слабость знаний и недостаточная уверенность, и кто думает, что знания не различаются, то его слова из самых ничтожных и ложных. Ведь, поистине, Ибрахим (возлюбленный) спросил своего Господа показать ему оживление мертвых, чтобы он увидел своими глазами — и это после его знания, о способности Господа на это — чтобы тем самым увеличилась уверенность, и известная сокровенность стала бы явной.

В"Муснаде" в риуаяте Ахмада, от пророка, да благословит его Аллах

иприветствует, приводится, что он: "Сообщающий не как очевидец".

Если к слабости знания присоединится нежелание к нему, отвлеченность, занятие другими делами противоречащими знанию, пустое времяпровождение, и вдобавок прибавятся человеческие прихоти, преобладание страстями, влияние похоти,

внушение плохих мыслей, обольщения Шайтана, нахождение обещания длительным сроком, появлению небрежности, любви к мирской жизни: то здесь уже никто не удержит веру, кроме того, Кто держит небеса и землю от их сдвигов. И вот по этой причине различаются люди в зависимости от своей веры и деяний, пока не достигнет самого нижайшего, у которого на вес пылинки в сердце веры.

В общем, говоря эти обстоятельства возвращаются к слабости разума и терпения, вот поэтому восхвалил Всевышний Аллах терпеливых и уверенных, и сделал их предводителями религии. Всевышний Аллах сказал:

"И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших

знамениях".

(Сура "Поклон", 24 эят).

РАЗДЕЛ 11

РАЗНИЦА МЕЖДУ ХОРОШИМИ МЫСЛЯМИ И ОБОЛЬЩЕНИЕМ

Уже разъяснилась разница между хорошими мыслями и обольщением, если хорошие мысли способствуют к деяниям и побуждают к ним, то это правильное, но если они призывают к бездеятельности и погруженности в грехи, то это обольщение. Хорошие мысли — это надежда; и тот, кого надежда ведет к повиновению, и удерживает от ослушаний, у того правильная надежда, но если бездеятельность облекается в надежду и ведет к бездействию и пренебрежению, то он обольщенный. Если один человек, имея землю, надеется, что она вернется ему плодородной, даст пользу, и оставил ее пренебрежительно, не посеял на ней, не вспахал ее, но улучшил свои мысли, что она будет плодородной без вспашки, посева и поливки, то люди посчитали бы его бестолковым глупцом. И также, если он улучшит свои мысли, и усилится его надежда на то, что у него появится ребенок без полового акта, или стать самым знающим своего времени без поиска знаний, не учась и не отдавшись этому всецело и т.д. Также тот, кто улучшит свои мысли и усилится его надежда на успех, что он получит высокий уровень в раю и вечное благосостояние, но в то же время он не подчиняется и не приближается к Всевышнему Аллаху, Его повелениям и не сторонится Его запретов. Мы просим у Аллаха помощи от всего этого. Ведь Всевышний Аллах сказал:

"Поистине, те, которые уверовали и которые выселились и боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха, — ведь Аллах прощающ, милосерд".

(Сура "Корова", 218 аят), Вдумайся, каким Он сделал их надежду наряду с их повиновением?!

Сказали обольщенные: "Поистине, оставляющие права Аллаха, относящиеся к ним пренебрежительно, отменяющие Его повеления, притесняющие Его рабов, осмелившиеся на Его запреты, они и надеются на милость Аллаха".

Секрет этой проблемы: поистине надежда и хорошие мысли бывают только с совершением причин, содержащие мудрость Аллаха в Его законах и предопределениях, Его воздаяниях и щедростях, и после совершения рабом этих вещей, он должен улучшить свои мысли о своем Господе, и надеяться на Него, что Он не оставит его; и чтобы Он сделал эти деяния связью тому, что ему даст пользу, и удалит от Него то, что противоречит этому и уничтожит ее следы.

РАЗДЕЛ 12

СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ НАДЕЖДЫ

Из того, что следует знать: если кто-то надеется, то его надежда требует трех моментов:

первый из них: любовь к тому, на что он надеется; второй: его страх, что она может истечь; третий: его стремление по мере возможности получить ее.

Однако та надежда, которая не сравнится с вышеупомянутыми, то она одна из видов мечтаний.

Надежда и мечта две разные вещи; и всякий кто надеется — боится, и если он боится, то идет по пути быстрым ходом, боясь упустить ее.

В "Жами'у ат-Тирмизи" из хадиса Абу Хурайры приводится , что он сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Тот, кто боится, вступает в путь ночью, а тот, кто отправляется в путь ночью, достигает жилища, поистине, разве товар Аллаха недорог, и поистине, разве товар Аллаха не рай?".

Всевышний Аллах также как Он дал надежду тем, кто совершает благие деяния, то точно также Он наделил страхом тех, кто совершает благие деяния, и теперь стало ясно, что надежда и страх полезны тогда, когда сочетаются с благими деяниями. Сказал Всевышний Аллах:

"Поистине, те, которые от смирения пред их Господом трепещут, и которые в знамения Господа своего веруют, и которые Господу своему не придают сотоварищей, и которые приносятто, что приносят, а сердца их трепещут оттого, что они к Господу своему возвратятся, — это они стремятся к благам, и они достигнут их раньше".

(Сура "Верующие", 57—61 аяты).

В риуаяте ат-Тирмизи в его книге "Жами'у" от Айши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: "Я спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом аяте, и сказала: "Это те ли, кто пьет водку, совершают прелюбодеяния и воруют?". Он возразил: Нет, о дочь Правдивейшего, однако это те, кто постятся, совершают молитвы, дают пожертвования, и боятся, что у них не будет принято. И вот они спешат к благим деяниям". Также в риуаяте хадиса Абу Хурайры приводится подобный хадис. Всевышний Аллах описал обладателей успеха благочестивыми, наряду со страхом, и описал несчастных мерзкими, наряду с их чувством безопасности.

Тот, кто размышляет над положением сподвижников, то найдет их в максимальной стадии деяний, и это стоит наряду с предельностью (их) страха.

Мы собрали между пренебрежением и безопасностью. Посмотрите, что сказал Абу Бакр Сиддик (Правдивейший), да будет доволен им Аллах: "Я бы хотел стать всего лишь волоском на боку у верующего раба"35. И также он брал руками свой язык и говорил: "Вот именно это

ипривело меня к истокам".

Ион очень часто плакал и говорил: "Плачьте, но если не можете плакать, то плачьте вместе с другими". Когда он вставал на молитву, то он был подобен тонкому стебельку от страха перед Всевышним Аллахом. Однажды ему принесли птицу, повертев ее, он сказал: "На какую бы дичь ни охотились и какое дерево ни спилили бы, как губится прославление Аллаха (имеет в виду, что птицы и деревья восхваляют Аллаха, — прим. пер.)". Когда он умирал, сказал Айше: "О доченька! Поистине, я получил из имущества мусульман вот эту абу (вид шерстяной одежды), вот этого дояра и вот этого раба, поспеши с ними к ибн Хаттабу"36, (т.е. чтобы побыстрее расстаться

сними).

Также он говорил: "Как я хотел бы стать этим деревом, которое будет съедено и спилено". Котада сказал: "До меня дошло, что Абу Бакр говорил: "Я хотел бы быть растительностью, чтобы меня съели бы насекомые"37.

А теперь посмотрите на Умара, когда он читал суру "Тур" и когда он достиг: "И поистине факт наказания твоего Господа" заплакал, и усилился его плачь так, что он заболел, а потом его навещали".

При смерти он сказал своему сыну: "Горе тебе, положи мою щеку на землю, может быть, Он помилует меня", затем он три раза сказал: "Горе моей матери, если Он не простит меня" и умер30. Когда он читал молитвы, минуя аяты, которые его устрашали, он после этого оставался дома несколько дней и его навещали, думая, что он болен39.

На его лице, да будет доволен им Аллах, были две темные линии от плача40. Утешал его ибн Аббас: "Тобой Аллах освободил (озарив их светом истины — прим пер.) города, и провел тобой освобождения, и сделал многое твоими руками", —сказал он тогда: "Я бы хотел спастись без воздаяний и без грехов"41.

А Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, если останавливался у могилы, так плакал, что у него промокала борода42.

И также говорил: "И когда я окажусь между раем и адом, не ведая, куда мне будет велено направиться, то я предпочел бы стать пеплом, прежде чем я узнаю, куда пойду"'13.

Посмотрите на Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, на его плач и страх. Он сильно боялся двух вещей: долгого ожидания и следования за страстями. Он сказал: "Что касается долгого ожидания, то оно заставляет забывать загробную жизнь, а что касается следования за страстями, оно отклоняет от истины, поистине, уйдет мирская жизнь и настанет загробная, и у каждой из них сыновья, так будьте же сыновьями загробной жизни, а не мирской. Поистине, сегодняшний день—день деяний, а не возмездий, завтрашний день будет днем возмездий и не будет деяний"44.

Взгляните на Абу Дарду, да будет доволен им Аллах, который говорил: "Самое страшное, чего я боюсь за себя в Судный день, когда вдруг мне будет сказано:"0 Абу Дарда! Поистине, ты получил знания, так как же ты совершал деяния в соответствии с этими знаниями?". И также он говорил: "Если бы вы знали что встретите после смерти, вы бы не ели пищу похотью и не пили бы напитки страстями, и не входили бы в дома, укрываясь в тени, а вышли бы на плоскогорье и били бы самих себя в груди, плакали бы над самим собой. О как бы я желал стать деревом, которое спилят и съедят".

От плача у Абдуллы ибн Аббаса под глазами были темные линии, на подобие шнурков. А Абу Зарр говорил: "О, если бы я был деревом, которое спилят, и как бы я хотел, чтобы я не был создан".

Однажды ему предложили издержки, на что он ответил: "У нас есть коза, которую мы доим, и ослы, на которых мы перевозим вещи, один

вольный человек, который служит нам, и одна лишняя аба (шерстяная

одежда) и, поистине, в этих вещах я боюсь расчета".

Тамим ад-Дарий однажды ночью читал суру "Коленопреклоненная" и достиг следующего аята:

"Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сделаем подобными тем, которые уверовали и творили добро, что одинакова будет их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают!".

(Сура "Коленопреклоненная", 21 аят). И он стал его повторять и плакать, пока не настало утро.

Сказал Абу Убайдата Амиру ибн аль-Джаррох: "Я хотел бы стать овечкой, меня зарезала бы моя семья, съели бы мясо, и выпили бы бульон". Этот раздел очень длинный.

Имам аль-Бухари в своем "Сахихе" сказал: "Раздел: страх верующего в том, что его деяния могут исчезнуть, а он этого не почувствует":

И сказал Ибрахим Таймия: "Я не ставил свои слова поперек своим деяниям, потому что боялся стать лжецом". А как сообщил ибн Абу Мулайката: "Я застал тридцать сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, да будет доволен ими Аллах, и все они боялись оказаться лицемерами, никто из них не говорил, что у него вера как у Джибриля и Микаила".

Упоминается от Хасана, что он говорил: "Его боится только верующий, а чувствует себя в безопасности только лицемер".

Умар ибн аль-Хаттаб просил Хузайфу: "Я у тебя прошу ради Аллаха, называл ли меня тебе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в числе лицемеров?". Он ответил: "Нет, и я больше никого не оправдаю после тебя" (прим.пер. — Хузайфа был сподвижником, которому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, открывал свои секреты и сообщал о лицемерах).Я слышал как наш шейх говорил по этому поводу (имеется ввиду Ибн Таймия, да смилостивится над ним Аллах): "Слова Хузайфы не означают, что он других не оправдает от лицемерия, но имеется ввиду: "Я не открою для себя эту дверь, и всякий кто у меня спросит: "Называл ли меня тебе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в числе лицемеров?", — я ему закрою эту дверь.

Я сказал: это соответствует отказу посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросившему сделать за него мольбу, чтобы он был из числа семидесяти тысяч, которые войдут в рай без расчета: "Тебя опередил этим Уккаша", риуаят Бухари и Муслима. Это не означает что именно Уккаша в праве этой мольбы в отличии от остальных сподвижников, но если и ему сделал бы мольбу,

то встал бы другой затем третий и так открылась бы эта дверь. И,

возможно, мог бы встать тот, кто не заслуживает быть из них, так что удержаться было бы лучше всего. Аллах Признающ.

РАЗДЕЛ 13

ВРЕД ГРЕХОВ И ОСЛУШАНИЙ

Вернемся к той теме, где упоминали о лекарстве болезни, и что ее продолжение погубило бы мирскую и загробную жизнь раба. Из того, что следует познать: это то, что грехи и ослушания приносят абсолютный вред, и их ущерб для сердец, подобен вреду яда для организма, в зависимости от уровня этого вреда. Какая бы болезнь и зло не были в мирской жизни, как их причиной являются грехи и ослушания?

Ичто же вывело нашего праотца из рая, из мира, где они наслаждались, блаженствовали, были в благополучии и радости к мучениям, печалям и горестям?

Ичто вывело Иблиса из владений небес, где Аллах проклял его и выгнал, обезобразил его внешность и внутренность и сделал его вид одним из самых мерзких и отвращенных, а его внутренность еще скверней, чем его внешний вид, и омерзительней. Близость была заменена дальностью, милость проклятием, красота безобразием, а рай был заменен пылающим адом, вера — неверием, близость с Хвалимым Покровителем была — враждебностью и агрессивностью. Восхваления, просвящения, слова единобожия были заменены неверием, многобожием, ложью, ложным свидетельством, распутством; одежда веры была заменена одеянием неверия, распутства и ослушаний; и стал он ничтожным для Аллаха, предельно униженным, упавшим в Его глазах крайним падением. На него обрушился гнев Всевышнего Господа, и он был изгнан. Аллах озлобился на него великой ненавистью и сразил его. И стал Иблис предводителем каждому распутнику и грешнику, стал доволен собой после того, когда он был обладателем поклонений и управлений? Мы прибегаем к Тебе, о Аллах, от противоречия к Твоим повелениям и от совершения Твоих запретов.

Ичто же потопило всех жителей земли, что уровень воды достигал вершины гор? Что дало волю ветру против племени А'да, что ветер всех их выбросил мертвыми на поверхность земли, как будто бы они опрокинутые стволы пальм, этот ветер, где бы он ни проходил, разрушал все—дома, посевы, поля для выпаса животных, да так, что они стали

назиданием для последующих поколений до Судного дня?

Ичто же наслало на племя Самуда крик, и их сердца оборвались,

ивсе они до единого погибли.

Ичто же подняло город Лута на небо, что даже ангелы услышали лай их собак, затем Он перевернул ее на них, сделал поверхность нижним слоем, и уничтожил всех. После этого последовали камни, которые падали на них как дождь, и собрал им сразу несколько видов наказаний, которые не настигали никого до них, и вот их братьям (гомосексуалистам) они в пример, а ведь наказание Аллаха

недалеко от злодеев?

Ачто же наслало на племя Шуа'йба тучу наказания наподобие навесов? И когда она нависла над их головами, пошел пламенный огонь.

И что же потопило Фараона и его племя в море, затем Он перенес их души в ад. Тела потоплены, а души подвергнуты огню?

Что же провалило под землю Каруна и его дворец, его имущество и семью?

Ичто же погубило поколение после Нуха разными видами наказаний

иуничтожило их разрушением?

Ичто же погубило племя односельчан Ясина, которые "криком", угасли все до последнего?

Ичто же наслало на сынов Израилевых племя обладателей могучей силы, которые разыскивали их среди дворов и стали убивать мужчин,

ипленить их детей и жен, сожгли дворы и разграбили их имущества. Затем Он наслал на них второй раз, и они уничтожили все, что смогли

иистребили всех до последнего?

Акто же насылал на них разные виды наказаний, иногда убийством, другой раз пленением, затем уничтожением их городов, несправедливостью царей, а один раз превратил их в обезьян и свиней, и в самом конце всего этого поклялся Всевышний Господь:

"Воздвигну Я против них до дня воскресения тех, кто будет подвергать их злым наказаниям". Поистине, Господь твой быстр в наказаниях, и, поистине, Он прощающ, милосерд!".

(Сура "Преграды", 167 аят). Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Уалид ибн Муслим, рассказал нам Сафуан ибн 'Амру, рассказал мне Абдурахман ибн Джубайр ибн Нуфайрин от своего отца, который сообщил: "Когда был открыт Кипр,

иразделили его жителей, тогда они стали плакать друг перед другом,

ия увидел Абу Дарду сидящим и тоже плачущим, я спросил: "О Абу Дарда! Что тебя заставило плакать в день, когда Аллах возвеличил ислам и мусульман?". Он ответил: Торе тебе, о Джубайр. Как незначителен для Всевышнего Аллаха народ, если они оставят Его

повеления! А ведь они были народом победоносным, побеждающим,

уних была власть, и они оставили повеления Аллаха, и оказались вот

втаком положении "45. Али ибн аль-Жа'д сказал: "Сообщил нам Шу'бату от Амру ибн Муррата, который говорил:" Я слышал от Абу аль-Бухтарий следующее: "Мне сообщил человек, слышавший от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: "Не погибнут люди, пока они просят прощения'46.

Также в "Муснаде" имама Ахмада из хадиса Умму Саламата, которая сказала: "Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Если в моей общине появились ослушания, Аллах обобщит их наказанием". Я спросила: "О посланник Аллаха! А будут в тот день среди людей праведные?". Он ответил: "Да, конечно", — я потом спросила: "А что с ними произойдет?". Ответил: "Их постигнет то, что постигнет всех людей, потом они (эти праведники) будут в прощении Аллаха и Его довольствии".

ВмурсаляхХасана приводится от пророка, да благословит его Аллах

иприветствует: "Эта община будет продолжать находиться под рукой Аллаха и Его заботой, пока ее ученые не содействуют своим властелинам, пока ее праведники не оправдают своих распутников, пока худшие из них не унижают лучших, а когда это они начнут делать, Аллах уберет руку от них, затем Он нашлет на них жестоких тиранов из них, которые будут причинять им мучительные страдания, а затем поразит их Аллах нуждой и бедностью".

В"Муснаде" из хадиса Саубана, который сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Человек лишается пропитания по причине греха, совершенного им".

Также в "Муснаде" от него он сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Вы накануне того, что на вас нападут народы всего мира, как обжора накидывается на свою тарелку". Мы спросили: "О посланник Аллаха! Это из-за того, что нас будет мало в тот день?". Он ответил: "Вас в тот день будет много, однако, вы будете как сор, наподобие мути в сели, будет вынут страх из сердца ваших врагов, а в ваши сердца будет вселена слабость". Они спросили: "А что это за слабость?". Он ответил: "Любовь к мирской жизни и неприязнь к смерти".

В "Муснаде" из хадиса Анаса приводится, что он говорил:" Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Когда он вознесся со мной (т.е. Джибриль, мир ему) я проходил возле народа, у которых ногти были из меди. Они царапали ими свои лица и груди, я спросил: "Кто это, о Джибрил?". Он ответил: "Это те, которые ели плоть людей и злословили об их чести".