Ibn_Kayim_-_Bolezn_i_Istselenie

Это наказание упорядочено для убийцы врага Аллаха, если конечно с ним был заключен договор о его безопасности, так каково же будет наказание убийцы Его верующего раба? Если же женщина вошла в Геенну из-за кошки, которую она заперла, что та умерла от голода и жажды, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел ее в аду, где кошка царапала ей лицо и грудь. Так каково же будет наказание того, кто посадит в тюрьму верующего без вины с его стороны, из-за чего он умрет там?123

И как приводится в некоторых книгах "Сунан", что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Исчезновение мирской жизни легче пред Аллахом, чем убийство верующего без права".

РАЗДЕЛ 79

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ НЕЧЕСТИЙ

Поскольку прелюбодеяние является одним из самых великих нечестий и оно противоречит порядку мира в сохранении родства, в оберегании половых органов, в защите неприкосновенности и в остережении от того, что порождает самую великую вражду и ненависть среди людей. Все это происходит путем развращения каждым из них жены своего друга, его дочери, сестры или матери, то в этом заключается разрушение мира. И из-за того, что оно по величине следует за пагубностью убийства, Аллах, Свят Он, сочетает его с ним (убийством) в Своей Книге, и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, в своей сунне, как об этом было сказано ранее.

Имам Ахмад сказал: "Я не знаю более великого греха после убийства, чем прелюбодеяние".

А ведь подтвердил Аллах, хвала Ему, ее запретность, словами:

"И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние. Удвоено будет ему наказание в День воскресения, и будет пребывать он в нем вечно униженным, кроме тех, кто обратился...".

(Сура "Различение", 68—70 аяты).

Тем самым связал прелюбодеяние с многобожием и убийством души, и сделал возмездием за это вечное удвоенное мучение, если конечно раб не удалил то, что стало причиной, через покаяние, веру и благие деяния, и сказал Всевышний:

"И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это — мерзость

и плохая дорога!".

(Сура "Перенес ночью", 32 аят),

Он сообщил о его распутстве в самом себе, а это такая мерзость, что ее извращенность достигает предела, ее мерзость закрепилась в разуме и даже многие животные понимают это, как упоминается в "Сахихе" Бухари, что Амру бин Маймуна аль-Аудий сказал: "Я видел в период невежества обезьяну, совершившую прелюбодеяние с самкой, и тогда собрались другие обезьяны и побили их камнями, пока они не скончались".

Затем Аллах Всемогущий сообщает о ее крайности, что это плохая дорога, ведь поистине, это путь гибели, потери и бедности в мирской жизни и путь страданий, унижений и мучительного наказания в будущей. Поскольку брак с женами отцов является одним из самых омерзительных, Аллах обособил его с усиленным порицанием, сказав:

"Поистине, это — мерзость и отвращение и скверно как путь!".

(Сура "Женщины", 22 аят). Аллах, Свят Он, связал успех раба с сохранением его половых

органов, и нет у него больше пути к успеху без этого, и сказал:

"Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны, которые уклоняются от пустословия, которые творят очищение, которые хранят свои члены, (кроме как от своих жен и того, чем овладела десница их, — ведь они не встретят упрека, а кто устремится за это, те уже нарушители)".

(Сура "Верующие", 1—7 аяты).

Это содержит в себе три вещи: тот, кто не охраняет свои половые члены, не будет счастлив, и, он из заслуживающих упрек и из нарушителей, и тем самым миновало его счастье, заслужил он враждебность и порицание. Другие же виды страстей в сравнении с этими мучениями и страданиями легче в некоторых своих видах.

Пример этому: Всевышний порицает человека, что он создан пугливым и не может проявить терпение ни в радости, ни в трудности. Если его коснется благо, он удерживается и скупится, а если его коснется зло — он беспокоится, страшится, кроме тех спасшихся Его творений, которых он исключил после этого и упомянул о них:

"И тех, которые охраняют свои члены только для своих жен или для того, чем овладели их десницы: они ведь не заслуживают порицания. А кто устремляется за пределы этого — они уже преступники".

(Сура "Ступени", 29—31 аяты).

Всевышний Аллах приказывает Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он повелел верующим потуплять взоры и охранять половые члены, и дать знать, что Он видит их деяния, и осведомлен о них:

"Знает Он изменчивость очей и то, что скрывает грудь".

(Сура "Верующий", 19аят).

И поскольку это начинается со взгляда, Он сделал приказ о потуплении взора предшествующим охранению полового члена, ведь, поистине, прелюбодеяния начинаются именно со взгляда, также как и большая часть огня из маленьких искр, считаемых незначительными. Тем самым первым будет взгляд, потом ход мыслей, затем первый шажок, а потом и грех.

Поэтому было сказано: "Тот, кто сохранит эти четыре, тот уже уберег свою религию, а это — мгновения (взгляда — прим. пер.), ход мыслей, слова и шаги. Поэтому рабу следует быть привратником самому себе на этих четырех дверях, и быть начеку на их границах, оттуда к нему входит враг, и он, т.е. враг среди жилищ, будет искать все, что возвышается, чтобы уничтожить их.

РАЗДЕЛ 80

КАК ОСЛУШАНИЯ ВХОДЯТ К РАБУ?

Большинство ослушаний входят к рабу именно через эти четыре двери, и мы упомянем в каждом разделе о них по-отдельности: что же касается мгновения (взгляда — прим.пер.), то оно является разведчиком страстей и его посланником, его оберегание — это основа сохранения полового члена, тот же, кто направил свой взор, тот уже привел самого себя к источникам гибели.

Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Не посылай вслед за одним взглядом другой, тебе принадлежит только первый (имеется в виду простительно — прим.пер.), но другой не для тебя (т.е уже является грехом)"124.

В"Муснаде"125 приводится от пророка, да благословит его Аллах

иприветствует: "Взгляд —это отравленная стрела из стрел Иблиса, тому же, кто ради Аллаха потупит свой взор от прелестей женщины, положит Аллах в сердце сладость до дня встречи с Ним". Это смысл хадиса.

Исказал, да благословит его Аллах и приветствует: "Потупляйте ваши взоры и оберегайте ваши половые члены"126. И сказал: "Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!". (Люди) сказали: "О

посланник Аллаха! Но мы обязательно должны (делать это), ведь там мы (собираемся и) беседуем друг с другом!". Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если уж вам непременно нужно (собираться там, то по крайней мере) воздавайте дороге должное!" Люди спросили: "А что значит воздавать должное дороге?". Он ответил: "(Это значит) потуплять взоры, (никому) не причинять вреда, отвечать на приветствия"127.

Взгляд — это основа всех несчастий, постигающих человека, ведь, первый взгляд порождает мысли, затем они порождают размышления, которые превращаются в страсти, а последние в свою очередь порождают желание, потом оно усиливается и становится решительным заветным желанием, и тогда непременно произойдет действие, если конечно, что-то не воспрепятствует этому. Об этом было сказано: "Терпеть потупление взора лете, чем терпеть мучения, которые будут после этого". Поэт сказал:

Всe несчастия начинаются со взгляда

Ибольшая часть огня состоит из маленьких искорок. О, сколько же взглядов достигло обладателей сердец, Подобно стреле лущеной из лука.

Ипока глаза раба продолжают крутиться,

Взирая на других, то он в опасности, Радует его свой взгляд, пока не доставит вреда

И не поприветствуешь радость, вернувшуюся злом.

Из бедствий взгляда: он порождает тоску, вздыхания и досаду. Тем самым раб увидит то, на что он не имеет возможностей, и в то же время не проявит терпения, а это из самых великих мучений, когда ты видишь то, на что у тебя нет терпения и даже на некоторую ее часть,

инет у тебя возможности заполучить ее (т.е. объект желания). Поэт сказал:

Всякий раз, отправив взгляд разведчиком своего сердца, Он когда-нибудь покажет тебе зрелище.

Иты увидишь, что на полное действие ты не способен,

Ав чем-то ты не терпелив.

Этот стих требует комментария, его цель: ты видишь что, на кое-что у тебя нет терпения и в то же время, ты не способен ни на

что из этого и его слова "на полное действие ты не способен" означают отсутствие возможности заполучить даже ее часть. О, сколько же было таких, которые направили свои взоры, и не успели их (взоры) отчалить, как они сели на мель сраженными! Как было сказано:

О направивший взор! Не успели отчалить твои мгновения, Как они тут же сели на мель между ними сраженным.

А это мои стихи (автора):

Он стал испытывать скуку в благополучии, И направил свой взгляд, останавливаясь на развалинах. Находя это красивым, продолжает он идти Вслед за мгновениями, Пока не сядет на мель между ними сраженным.

Удивительно, что момент взгляда посмотревшего — это стрела, которая не достигнет увиденного, пока он (взгляд) не приготовит место в его сердце. И также в моей поэме говорится:

О пускающий усиленно стрелы мгновений, Ты уже убит тем, что пустил стрелу и не попал.

Бросивший взгляд разыскивает себе исцеление, Запри же своего посланца, Чтобы не вернулся он с гибелью.

Еще удивительней этого то, что взгляд наносит рану поверх раны сердца, но боль ранений не препятствует повторить это снова.

Также у меня есть строки с подобным смыслом:

Ты продолжаешь пускать взгляд за взглядом Вслед за каждым прекрасным и красивым.

Ты думаешь, что это лекарство для твоей раны,

Аон на самом деле наносит рану поверх раны.

Иубил ты свой взгляд внешними уголками глаз и плачем.

Окак же сражено сердце твое!

Было сказано: Удержание мгновений взгляда легче, чем продолжительные страдания.

РАЗДЕЛ 81

ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ — ДВИЖЕНИЕ МЫСЛЕЙ

Что же касается движений мыслей, дело ее обстоит сложнее. Ведь, поистине, оно является началом добра и зла, от нее порождаются желания, усердия, решительность. Кто убережет свои мысли, тот будет владеть поводьями своей души и подчинит страсти. А того, над кем возобладают его мысли, покорят страсти и душа, и пренебрежение движениями мыслей, приведет насильно к унижению.

Мысли будут продолжать приходить на сердце, пока не станут

лживыми мечтами:

"...Точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это — ничто, и находит у себя Аллаха, который полностью требует с него расчета. Поистине,

Аллах быстр в расчете!".

(Сура "Свет", 39 аят).

Самый низкий из людей усердием и униженный душой тот, кто доволен лживыми мечтами, которые он предпочел действительности, и привлек их на себя, и стал украшаться в них. А это, клянусь Аллахом, капиталы банкротов, торговля бесприбыльных, и она пища пустой души, которая удовлетворилась фантазиями и ложными надеждами, оставив реальность. Как сказал поэт:

Надежды от Суады подобны утолению жажды, Напоила Суада нас жаждущих прохладной водой. Мечты, если они истинны, будут самыми лучшими А если нет, то все равно мы прожили в благополучии.

Они очень вредны для человека, и происходят они от беспомощности и лени, и порождают упущения, боли и сожаления. Мечтающий, поскольку от него ускользнула реальная возможность ухватить желаемое, то он перемещает ее образ в свое сердце, обнимает и прижимает к себе. Он удовлетворяется образной связью, вообразимой фантазией, где размышляя изобразил ее!!

А это ни в чем не принесет ему пользы, и, поистине, его пример подобен голодному и жаждущему, который воображает в своих иллюзиях образ пищи и питья, а он не ест и не пьет. Успокоение этим и привлечение этих образов указывают на низость души и ее подлость,

ведь, поистине, благородство души, ее чистота и возвышенность

достигается отгонением от нее каждой нереальной мысли, поскольку он не доволен воспоминаниями о них, и чувствует неприязнь к ним.

Мысли вращаются на четырех основах:

— движениями мыслей навлекаются благосостояния ближнего мира;

—движениями мыслей отстраняется вред в мирской жизни; •— движениями мыслей навлекаются блага будущей жизни;

—движениями мыслей отстраняются пагубности будущей жизни. Так пусть же раб ограничит свои мысли, размышления и заботы в этих четырех основах, если они будут собраны и ограничены, то не оставят место другим. Если же его мысли будут стеснены разными размышлениями, то раб выдвигает вперед наиважнейшую, которую он боится упустить и отложит наименее важную, упустить которую он

не страшится.

Остаются две другие части:

Одна из них: важная, которая не будет упущена. Вторая: неважная, однако будет упущена.

В каждой из этих двух частей есть то, что призывает их к выдвижению вперед, и здесь происходит колебание и смятение, если раб выдвинет вперед важное, то он боится упустить то, что ниже этого, если он выдвинет вперед, что ниже этого, тогда он упустит важное занимаясь маловажным. А это происходит тогда, когда ему подвергаются две вещи, которые невозможно собрать вместе, и получение какой-либо из них будет непременно с упущением другого.

Вот это месте) проявления ума, понятия и познания, отсюда поднялся тот, кто возвысился, преуспел тот, кто достиг успеха, и огорчился тот, кто разочаровался. Большинство тех, кого ты видишь,

возвеличивают свой ум и познание, предпочитая не упущенное неважное, упущенному важному, и ты не найдешь никого кто бы от этого спасся, однако, есть делающие это незначительным и чрезмерствующие.

Решение в этой главе принадлежит большому правилу, на котором находятся ось шариата и предопределение. К нему возвращаются создание и повеление, а это предпочтение самого большого и возвышенного блага, даже если будет упущена благость, которая ниже нее, и точно также вход в самую низшую пагубность, чтобы избежать большую, тем самым упускается меньшая благость, ради достижения большего, и совершается меньшая пагубность, во избежание того, что больше.

Движение мыслей умного и его размышления не переходят эту границу, с этим пришли заповеди (всех писаний). Благость мирской

жизни и будущей держаться только на этом, и самые великие размышления, самые величественные и полезные — это то, что было только ради Аллаха и будущей жизни. То, что было ради Аллаха бывает нескольких видов:

Один из них: размышление над ниспосланными Его аятами и их обдумывание, понимание их целей, ведь для этого низвел ее Всевышний Аллах, а не для простого чтения. Чтение это только средство. Некоторые предшественники сказали: "Низвел Аллах Коран, чтобы по нему совершали деяния, но они избрали ее чтение деянием!"

Второй: размышление над наблюдаемыми Его знамениями, назидание ими и выведение этим доказательств на Его имена, качества, мудрость, милость, доброту и щедрость. Ведь побудил, Свят Он, Своих рабов к размышлению над Его знамениями, их обдумыванию, поучению и порицал небрежного в этом.

Третий: размышление над Его милостями и благами, над Его благодетельствованиями Своих творений разными видами щедростей, над обширностью Его милости, прощения и мягкости.

Эти три вида извлекают из сердца познание Аллаха, любовь к Нему, страх и надежду.

Продолжительное размышление над этим с поминанием, полностью погружают сердце в познание и любовь.

Четвертый: размышление о недостатках души и ее бедствиях и об изъянах в деяниях. В этом размышлении есть великая польза, это дверь ко всем благам. Оно оказывает влияние в преломлении повелевающей зло души, и когда она будет сломлена, душа заживет в спокойствии и будет отдыхать, власть перейдет к ней и оживится сердце, его слова возвысятся в его же владении, и расставит он своих предводителей и войско ради защиты своих благ.

Пятый: размышление над необходимостью времени и ее функцией, направив всю свою заботу туда, знающий — сын своего времени, если он погубил время, то погублены все его блага, поэтому все блага начинаются со времени, если он погубит ее, то никогда не исправит.

Сказал аш-Шафи'ий, да будет доволен им Аллах: "Я был спутником суфиев и не извлек пользы от них, кроме двух слов, одно из них: "Время — как меч, если ты ее не срубишь, она тебя сразит; второе; если ты не займешь свою душу истиной, тогда она увлечет тебя ложью".

Время человека — это и есть его истинная жизнь, и оно является

материей его вечной жизни в постоянном блаженстве, и материей его

тесного существования в мучительном наказании. Оно проходит быстрее движений облаков, и то время, которое раб посвятил Аллаху и был с Аллахом, она и есть его настоящая жизнь и существование. А все, что помимо этого не считается его жизнью, даже если он прожил жизнью животных. Если он будет проводить свое время в небрежности, страстях и лживых мечтах, то было бы предпочтительнее ему провести ее во снах и безделии; поэтому смерть лучше для него, чем жизнь.

Если раб находится в молитве, получает со своей молитвы только то, что смыслил в ней, то точно также он получает от своей жизни только то, что было ради Аллаха и с Ним. А все, что помимо этих видов из движений мыслей и размышлений, то они или сатанинские наущения, или же лживые мечтания и обманчивая ложь, которые на уровне понятий пораженных разумом, таких, как пьяниц, наркоманов и помешавшихся!

Их признание при обнаружении реальности:

Если бы я был достоин степени быть в собрании у вас, И чтобы я не встретил, тем уже погубил дни свои. Мечты, которых добилась душа моя на время, Сегодня я считаю бессвязным сном.

Знай, что не вредит приход мыслей, но, поистине, приносит вред их вызывание и беседы с ними; мысль — это как прохожий на дороге, если ты его не окликнешь и оставишь, то он пройдет и удалится от тебя, но если ты его вызовешь, он очарует тебя своей беседой, обманом и обольщением, а это более легкая вещь для пустой лживой души, и очень тяжелая для возвышенной благородной души и сердца.

Аллах, Свят Он, установил в человеке две души: душа повелевающая (зло) и душа спокойная, оба они враждебны друг другу, все, что будет легко одной тяжело другой, и все, чем наслаждается одна, испытывает от этого мучения другая. Нет вещи более тяжелой для повелевающей души, чем деяния ради лика Аллаха и предпочтение Его довольства своим страстям, но нет для него ничего полезней этого, и нет ничего более тяжелого для спокойной души, чем деяния не ради Аллаха, и повиновение призывнику страстей.

Нет для души ничего вреднее этого, ангел у нее с правой стороны сердца, а шайтан с другой — левой стороны. Война идет продолжительная, непрекращающаяся, за исключением тех случаев, когда завершится ее срок в мирской жизни. Вся ложь пребывает вместе с шайтаном и повелевающей (душой), а вся истина пребывает вместе с ангелом и спокойной (душой). Война идет с переменным

успехом, и победа будет с терпением, а кто будет терпеть, проявлять

терпимость, охранять границы и бояться Аллаха, то ему будут принадлежать благоприятный исход в мирской жизни и в будущей.

Вынес Аллах уже решение, которое никогда не изменится, что конечный результат за богобоязненностью и за богобоязненными, поэтому сердце — это пустая доска, и мысли — это результат высеченных на ней надписей. Разве следует разумному, чтобы разные надписи на его доске были бы из лжи, обольщения, обмана, и лживых мечтаний, ведь это миражи, у которых нет реальности? Так, какая же мудрость, знание и прямой путь будут запечатлены в этой резной надписи?!

Если он захочет высечь это на доске своего сердца, то это будет на уровне написания полезного знания в уже заполненном написанном месте, и в этом нет пользы; если он не освободит сердце от дурных мыслей, в ней не останутся полезные мысли, ведь они закрепляются только на пустом месте, как было сказано:

Пришли ко мне страсти прежде, чем я их познал. Обнаружили они пустое сердце и закрепились в ней.

Также большинство благовоспитанных основывают свой образ жизни в оберегании мыслей, чтобы не дать возможность (дурным) мыслям войти в их сердца, пока не станут сердца пустыми, поддающимися к открытиям и обнаружениям высших истин в ней!

Те же, кто сохранил что-то, упустили большее, ведь они освободили сердца, чтобы не постучалась туда (вообще какая-либо) мысль, и осталось оно пустым. Обнаружил его шайтан незанятым и посеял там обман и внушил им ложные мысли, что это самые высокие и благородные вещи, убрав те мысли, которые были источником знания и прямого пути. Если сердце лишится этих мыслей, придет шайтан и найдет место пустым, и займет его тем, что соответствует положению раба, да так, что если он не сможет занять его (дурными) мыслями, тогда он его заставит заняться посвящениями, отказом от воли (это как суфии и им подобные — прим.пер.), от которых нет добра рабу и спасения за исключением, если его воля сама не завладеет его сердцем. Это желание повелительно-заповедной цели Аллаха, которую Он любит и которой доволен, раб займет свою заботу познанием Его и подробностей о Нем, стоя на этом и приведя ее в исполнение среди творений, и проникая к этому, добираясь к Нему, входом к творениям для приведения ее в исполнение. Однако сбил

их шайтан от этого тем, что призвал их с дверей аскетизма остановиться и прекратить ее, принудив отказаться от мирской жизни и ее причин.

Он внушил им, что их совершенство в этом лишении и посвящении, о как далеки они! Ведь, поистине, совершенство в заполненности сердца и его внутренностей мыслями, желаниями, размышлениями и достижении довольства Всевышнего Господа рабом и людьми, и в размышлении о путях достижения этого.

Поэтому самые совершенные люди это те, которые больше всех мыслят, размышляют и желают этого (довольства), также как и самые низкие люди, которые больше всех думают, размышляют и желают свои уделы и страсти, где бы они ни были, и да упасет нас Аллах.

Вот у Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им Всевышний Аллах, теснились мысли друг с другом, ища довольства Всевышнего Господа. Возможно, он применял их в своей молитве и снаряжал свою армию, находясь в намазе128. Выходит, что тем самым, он собрал между выступлением (усердие) и молитвой, и это из раздела примыкания нескольких видов поклонений в одно поклонение.

Эта дверь великая и благородная, в нее входит только искусный сердцем, наполненный знанием, высокодеятельный, что входя в одно поклонение он достигает тем самым различных видов поклонений, и это милость Аллаха, которую Он дарует кому пожелает.

РАЗДЕЛ 82

ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ — СЛОВА

Что касается слов: это оберегание языка, чтобы не вышло лишнее слово, и он говорил только о том, где надеется найти прибыль и пользу в своей религии. Если он хочет что-то сказать, должен посмотреть, есть ли в ней прибыль и польза, или нет? Если нет в ней прибыли, должен удержаться, но если есть, должен посмотреть: может ли его миновать слово, которое прибыльнее, чтобы тем самым не потерять ее, сказав эту.

Если ты хочешь узнать то, что в сердце, узнаешь это по движению языка, он осведомит тебя о том, что в сердце, хотел ли это его владелец или нет. Сказал Яхья ибн Му'аз: "Сердца подобны котлам и кипит то, что в них, а их языки — это черпаки; посмотри на человека, когда он говорит, ведь его язык вычерпывает для тебя то, что в его сердце: сладкое и горькое, пресное и соленое, и другое помимо этого, разъясняет тебе вкус его сердца, вычерпываниями языка"129.

Т.е. подобно тому, как пробуя вкус пищи в котле, ты постигаешь

знание о ее истинности, точно также ты пробуешь то, что в сердце человека через его язык, и вкусишь то, что в нем, подобно тому, как ты пробуешь то, что в котле.

Как приводится в хадисе Анаса: "Не будет прямым вера раба, пока не будет прямым его сердце, и не будет прямым его сердце, пока не будет прямым его язык"130.

Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том, что в большинстве (случаев) вводит людей в ад? Он сказал: "Язык и половой орган", Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. И ведь, поистине, спросил Му'аз у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о деянии, которое введет его в рай и удалит его от ада, и сообщил (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ему о его головной части, опорах, главных частях и высшей вершине, затем, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Сообщить ли тебе о высшей точке всего?". Он сказал: "Да, конечно, о посланник Аллаха", он, да благословит его Аллах и приветствует, взялся за свой язык и потом сказал: "Придерживай его". Сказал: "Разве то, что мы говорили будет обращено против нас?". Он ответил: "Пусть твоя мать лишится тебя, Му'аз! Ничто другое не повергает людей лицом или, как он выразился, носом в Геенну, как плоды их языка"131.

Удивительно, что человек легко сдерживается и предостерегается от употребления запретной пищи, несправедливости, прелюбодеяния, кражи, питья спиртных напитков, не смотрит на запретное и другое, но ему тяжело предостеречься от движений своего языка, что ты видишь известного религиозного деятеля, отличающегося в аскетизме и поклонении, который говорит слова, приводящие в гнев Аллаха. Не придавая этому значения, он опускается одним своим словом дальше, чем растояние между востоком и западом132.

О, сколько же ты видишь людей набожных, сторонящихся распутств и несправедливостей, но их языки клевещут на честь живых и мертвых, не придавая значения тому, что говорят!

Если ты хочешь познать это, тогда посмотри на риуаят Муслима в его "Сахихе"133 из хадиса Джундуба ибн Абдуллы, который сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Один человек говорил: "Клянусь Аллахом, не простит Аллах такомуто", и сказал тогда Аллах Высочайший: "Кто этот, который клянется Мною, что Я не прощу такому-то? Ведь, поистине, Я простил ему, а все твои деяния сделал тщетными...".

Это богобоязненный раб, который поклонялся Аллаху очень длительное время, и. одно его слово погубило все его деяния.

Подобное этому приводится и в хадисе Абу Хурайры134. Абу Хурайра сказал: "Произнес одно слово, которое погубило его мирскую жизнь

ибудущую".

В"Сахихах" Бухари и Муслима из хадиса АбуХурайры приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, раб может говорить слово из довольствия Аллаха, не обращая на нее внимания, как поднимет Аллах им его уровни, и, поистине, раб может произнести слово, гневящее Аллаха, не придавая значения, как упадет он им в огонь Геенны".

Ау Муслима: "Поистине раб, может говорить слово и не поймет его, как будет брошен им в огонь дальше, чем (расстояние) между востоком

изападом".

У Тирмизи135 из хадиса Биляля ибн Хариса аль-Музаний, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, кто-то из вас может говорить слово из довольствия Аллаха, не думая, чего она может достичь, как Аллах запишет ему Свое довольствие до Дня, когда Он встретит его, и поистине, каждый из вас может произнести слово вызывающую ярость Аллаха, не думая, чего он может достичь, и запишет Аллах ему Свой гнев до Дня, когда Он встретится с ним".

Алкама136 говорил: "О скольких же слов меня лишил хадис Биляля ибн Хариса?"

В"Джами'у Тирмизи"137 также из хадиса Анаса, который сказал: "Скончался один из сподвижников, тогда один из людей сказал: "Радуйся раю", а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возразил: "Откуда тебе знать? Может, он говорил о вещах, которые его не касаются, или же скупился в том, что у него не уменьшилось бы?". Сказал хороший хадис.

Вдругих словах: "Поистине, один юноша пал мучеником в день Ухуда и на его животе обнаружили камень, привязанный от голода (т.е. во время голода привязывали камни к животу — прим.пер), его мать стерла с его лица песок и сказала: "Благость тебе, о мой сыночек, и рай", и сказал тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Откуда тебе знать? Может быть, он говорил о вещах, которые его не касались, и удерживал то, что ему не вредило".

В"Сахихах" Бухари и Муслима из хадиса Абу Хурайры пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пусть тот, кто верит в Аллаха и в Судный день, говорит благое, либо молчит".

Всловах Муслима138 от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорится, что он сказал: "Пусть тот, кто верит в Аллаха

ив Судный день, если присутствует при каком-то деле, говорит благое, либо молчит".

Тирмизи139 упомянул с достоверным иснадом от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Чтобы быть хорошим мусульманином, надо не вмешиваться в то, что тебя не касается".

Суфьян ибн Абдулла ас-Сакофий, да будет доволен им Аллах, сказал: "(Однажды) я сказал: "О посланик Аллаха! Скажи мне нечто такое об исламе, о чем после тебя я ни у кого не спрошу" Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Скажи: "Я уверовал в Аллаха", а потом придерживайся прямоты!" Я спросил: "О посланник Аллаха! А чего ты опасаешься для меня больше всего?", и тогда он взялся за свой язык, после чего сказал: "Этого"140. Умм Хабиба, жена пророка передала, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Все слова Адама будут против него, а не за него, кроме приказывания одобряемого, или запрещения порицаемого, или поминания ради Аллаха Высочайшего"141.

В другом хадисе говорится: "Когда просыпается раб, поистине, все его органы поправляют язык, говоря: "Побойся Аллаха ради нас, ибо мы (зависим) от тебя, и если ты будешь придерживаться прямоты, то и мы будем прямыми, а если ты искривишься, то искривимся и мы"142.

Один из праведных предшественников отдавая себе отчет в своих словах говорил: "День жаркий или прохладный".

Один из великих ученых приснился кому-то, он был спрошен о своем положении, на что он сказал: "Я задержан за слово, которое сказал: "Как люди нуждаются в дожде!". И было сказано: "Откуда тебе знать? Ведь Я всезнающий о благосостоянии Моих рабов".

Однажды один из сподвижников сказал своей служанке: "Подай мне обеденный стол, мы поиграем на ней", затем сказал: "Я прошу прощения у Аллаха! Какое бы слово я не произнес, как надевал узду на него и поводья, кроме этого слова, оно вышло без узды и поводка", или как было сказано: "Самое легкое движение органов — это движение языка и оно же — самое вредное для раба".

Предшествующие и последующие ученые разошлись во мнении в том, все ли записывается из того, что говорится из хорошего и плохого.

Они разделились на два мнения.

Первое из них и оно очевиднее: некоторые предшественники сказали: "Все слова потомка Адама против него, а не за него, кроме того, что было из поминаний Аллаха, и того, что было угодно Ему".

Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, брал себя за язык и говорил: "Это привело меня к источнику"1''3.

Слова твои пленники, и если они выйдут из твоих уст, то ты становишься их пленником, Аллах знает каждое слово говорящего:

"Не произнесет он и единого слова, иначе как у него—готовый надсмотрщик".

(Сура"Каф", 18аят).

У языка два великих бедствия, если он избавится от одной из них, то не избавится от другой: бедствие речи и бедствие молчания; возможно, что каждый из них временами может быть более великим грехом. Умалчивающий об истине — это немой шайтан,

ослушивающийся Аллаха, лицемер, льстящий тогда, когда он не опасается за самого себя. А произносящий недействительное — это говорящий шайтан, ослушивающийся Аллаха. И большинство творений отклонились в своих речах и умалчиваниях между этими двумя видами.

А обладатели середины — это обладатели прямого пути — удержали свои языки от недействительного, тем более, если он принесет им вред в будущей жизни и использовали его там, где он вернется к ним с пользой в жизни будущей. Поистине, раб придет в Судный день с благими деяниями подобно горам, и обнаружит, что его язык все ему разрушил, и придет со скверными деяниями, подобно горам, и обнаружит, что его язык все это (скверные деяния) разрушил из-за частого поминания Аллаха, и тем, чем он был связан.

РАЗДЕЛ 83

ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ — ШАГИ

Что же касается шагов, то оберегание их происходит путем передвижения ног только туда, где есть надежда на награду; если же в шагах нет увеличения воздаяний, тогда сидение на месте будет лучше. Также у него есть возможность извлечь из простых вещей, к которым он направляется — приближение, с которым он может приблизиться и вознамериться ради Аллаха, и его шаги станут приближением.

Спотыкания бывают двух видов: спотыкание ног и ошибки языка: одна из них явилась парой другой в словах Всевышнего:

"А рабы Милосердного—те, которые ходят по земле смиренно и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: "Мир!".

(Сура "Различение", 63 аят). Тем самым, Он описал их прямотой в речах и шагах, подобно тому

как Он собрал между мгновениями ока и движениями мыслей:

"Знает Он изменчивость очей и то, что скрывает грудь".

(Сура "Прощающий", 19 аят).

РАЗДЕЛ 84

ЗАПРЕТ РАСПУТСТВ И ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ОБЕРЕГАНИЯ ПОЛОВЫХ ОРГАНОВ

Все, что было сказано выше, мы упомянули перед запретом распутств и необходимостью оберегания половых органов, и ведь сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "В большинстве, что ввергает людей в огонь—язык и половой член"144. В "Сахихах"145 Бухари и Муслима пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не дозволена кровь мусульманина, кроме как в трех случаях: прелюбодеяние, жизнь за жизнь, отречение от религии и уход из общины".

Этот хадис в сочетании прелюбодеяния с неверием и убийством души подобен аяту из (суры) Различение и хадису Ибн Мас'уда. Начал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тем, что чаще всего происходит, а затем тем, который следует за этим. Прелюбодеяние происходит чаще, чем убийство души, а убийство чаще вероотступничества, и также, это переход от того, что больше к тому, что еще больше. Пагубность прелюбодеяния разрушает благостояние мира; если женщина совершит прелюбодеяние она принесет позор в свою семью, мужу и своим родственникам, а если она еще и забеременеет, опустятся их головы (от стыда) перед людьми. Если к этому добавится убийство своего ребенка, то соберется грех прелюбодеяния и убийства, забеременев не от своего мужа, она вводит в семью чужого, он будет их наследником, не являясь членом их семьи, и будет видеться с ними, уединяться и относиться к ним, хотя не из них. Существуют и другие виды пагубностей ее прелюбодеяния. А что касается прелюбодеяния мужчины, то оно становится причиной смешения родства, развращения оберегаемой женщины и подвергание ее ущербу и испорченности. В этом большом грехе разрушение мирской жизни и религии, даже если оно наполняет могилы в загробном мире и огонь в будущей жизни. О сколько же прелюбодеянием стали дозволенными святости, утеряны права и совершаются несправедливости?

Из его особенностей: оно становится причиной бедности, укорачивает жизнь, из-за него на лице появляется темнота и оно порождает злобу между людьми. Также из его особенностей: оно разрывает сердце, и если его не умертвит, то сделает его больным, навлекает печаль и тревогу, страх, удаляет человека от ангела и приближает его к шайтану. Нет после пагубности убийства более

великой пагубности, чем мерзость прелюбодеяния, поэтому заповедано за него наказание — лишение жизни в самом отвратительном, омерзительном и тяжелом виде. Если до раба дойдет, что его жена или его неприкосновенности (прислужницы и родственницы) убиты, то это легче ему (перенести), чем если он узнает, что она совершила прелюбодеяние.

Сказал Са'ад ибн Убада, да будет доволен им Аллах: "Если я увижу мужчину с моей женой я разрублю его мечом без прощения"; а когда эта весть достигла посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: "Вы поражаетесь ревности Са'ада? Клянусь Аллахом я ревнивей его, а Бог ревнивей меня, и из-за ревности Господа, Он запретил распутство — то, что явное из этого, и то что скрытое"146.

Вхадисах Бухари и Муслима также от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Аллах ревнует, и истинно верующий ревнует, ревность Аллаха это, когда раб приближается к тому, что ему было запрещено".

Вхадисах Бухари и Муслима также от пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Нет никого ревнивей Аллаха, из-за этого Он запретил распутства — то, что явно из этого, и то, что скрыто. Нет никого, кроме Аллаха, кому было бы более любимее прощение, из-за этого Он отправил посланников возвещающими и увещевающими, и нет никого, кому была бы более любима хвала, чем Аллаху, по причине этого Он восхвалил Самого Себя".

Вхадисах Бухари и Муслима приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произнес проповедь во время молитвы затмения: "О община Мухаммада! Поистине, нет никого ревнивей Аллаха, когда совершает прелюболеяние Его раб, или прелюбодействует его рабыня. О община Мухаммада! Клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что знаю я, то меньше бы смеялись и больше бы плакали", затем он поднял руки (к небу) и сказал: "О Аллах! Донесли я?".

Вупоминании этого большого греха именно в конце молитвы затмения —изумительный секрет для тех, кто размышлял над ним. Проявление прелюбодеяния из признаков разрушения мира, и оно является признаком Судного часа. Как приводится в хадисах Бухари

иМуслима от Анаса ибн Малика, что он сказал: "Поистине, я расскажу вам хадис, никто вам ее не расскажет после меня, я слышал его от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Из признаков Судного часа: поднимется знание (т.е. уйдет), проявится невежество и (распространится) распитие водки, и проявится

прелюбодеяние, уменьшится количество мужчин и увеличится количество женщин, что на пятьдесят женщин будет приходиться один мужчина". И как протекал закон Аллаха, Свят Он, в Его творениях, что при проявлении прелюбодеяния Аллах, хвала Ему, гневится и Его ярость усиливается, поэтому, непременно, Его гнев проявится на земле наказанием.

Абдулла ибн Мас'уд сказал: "В какой бы деревне ни проявились проценты (рост) и прелюбодеяния, как Аллах разрешает их гибель".

Один из ученых сынов Исраилевых увидел своего сына прижимающимся к женщине и сказал: "Тише, о сыночек мой", как тут же отец был свален со своей кровати, и прервалась его мокрота, а у его жены произошел выкидыш, и тогда ему было сказано: "Таков твой гнев ради Меня? Не будет благого в твоем роде никогда".

Выделил Всевышний постановления "хадд" (мусульманское право, устанавливающее наказание — прим.пер.) среди других постановлений тремя особенностями:

Одна из них: убийство за это самыми омерзительными методами, где Он облегчил его, собрав между наказанием телесным через бичевание и сердечным, путем высылки из Родины на один год.

Вторая: Он запретил своим рабам, чтобы ими не овладела жалость к прелюбодеям в Его религии, иначе она воспрепятствовала бы им совершить над ними "хадд".

Ведь, Всевышний из-за Своего сострадания и жалости к ним заповедал им эти наказания, Он милостивее вас к ним, и не препятствует Его милость Его повелению сэтим наказанием, так пусть теперь вас не удерживает то, что проявится в ваших сердцах из сострадания в исполнении Его повеления.

Это если является даже общим в остальных "хадд" — однако оно особенно упомянуто в постановлении о прелюбодеянии, из-за сильной потребности к ее упоминанию. Ведь люди не находят в своих сердцах грубости и жесткости по отношению к прелюбодею, в отличие от того, что они находят это по отношению к вору, клеветнику и пьянице; поэтому их сердца проявляют милость к прелюбодею больше, чем проявляют ее к другим видам преступников. Происходящее свидетельствует об этом, поэтому воспрещена им жалость, чтобы она не овладела ими и тем самым побудила бы их приостановить постановление "хадц" Аллаха.

А причина этой милости: поистине, этот грех происходит у знатных, средних и низших, и в душах имеется очень сильное побуждение к этому, соучастников в этом много, и большинство причин этого — любовь. Врожденное качество сердца — это милование влюбленного,

ибольшинство людей считают свою помощь им повиновением и приближением, даже если и образ возлюбленной является запрещенной ему. Не игнорируй это, ведь она утверждена у тех, кого пожелал Аллах, подобно животным, и об этих историях рассказано нам очень много,

ив большинстве они происходят у безрассудных и у тех, у кого половина религии как у слуг и женщин.

Иеще этот грех в большинстве случаев совершается с обоюдного согласия обеих сторон, поэтому нет здесь враждебности, несправедливости, насилия к которым души питают отвращение, в человеке преобладают страсти изображая ему это и проявляется в нем милость, препятствующая исполнению постановления "хадц"! Все это из-за слабости веры, а совершенная вера эта та, с которой стоит сила, устанавливающая повеления Аллаха и милость, которой он милует виновника (установив ему наказание), тем самым он будет соответствовать своему Господу Всевышнему в Его повелении и милости.

Третья: Всевышний повелел, чтобы процесс исполнения наказания происходил в присутствии верующих, чтобы это не совершалось тайно, там, где никто не видит, а это более действенно в благости постановления "хадц" и мудрости порицания.

Постановления "хадд" (женатому) прелюбодею в виде забрасывания камнями, получено из наказания Всевышнего Аллаха народу Лута, а это из-за общности в распутстве прелюбодеяния и гомосексуализма, и каждая из них свидетельствует о разложении личности противоречащей мудрости Аллаха в Его творениях и повелениях. Поистине, в гомосексуализме столько пагубностей, что не поддаются никаким ограничениям и исчислениям, и тому, над кем это было совершено, лучше быть убитым, ведь он будет творить такие нечестия, что нет надежды после этого, что он когда-нибудь исправится. Уйдет все его благо, земля "высосет" с его лица воду стыда и после этого он не будет стесняться ни Аллаха, ни Его творений, в его сердце и душе будет действовать капля, подобно тому, как действует яд в организме.

Войдет ли в рай тот, над кем это было совершено? Люди (ученые) разошлись по этому вопросу на два мнения.

Я слышал как шейх ислама рассказывал о них.

Те, которые сказали: "Не войдет в рай" привели в довод несколько аргументов:

Из них то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не войдет в рай сын прелюбодейства"147. Если таково положение сына прелюбодейства и это несмотря на то, что у него нет

греха в этом, однако он, возможно, станет источником всего зла и мерзостей, заслуживает того, чтобы от него никогда не исходило благо, потому что он создан из мерзкой капли. Если тело росло на запретном, то огонь более достоин его, так как же тогда с телом, созданным из запретной капли?!

Они же сказали: "Сделанный" (имеется в виду тот, над кем был совершен этот акт) хуже, чем сын прелюбодейства, более униженный, мерзкий и бесстыдный, он заслуживает того, чтобы ему не содействовали и преграждали в благе. Всякий раз, когда он будет совершать добро, Аллах пошлет ему то, что погубит это (деяние), наказывая его. Мало тех, которых ты увидишь, кто был таковым в детстве, а в старости он будет наихудшим, чем был, ему не будет содействия к полезным знаниям, благим деяниям и истинному покаянию.

Верный вывод в этом вопросе, это то, чтобы было сказано: "Если покается испытывающий это бедствие, опомнится и будет наделен истинным покаянием и благими деяниями, то в старости он станет лучше, чем в молодости, если он заменил свои плохие деяния хорошими и отмоет позор различными видами повиновения и приближения (к Аллаху), будет потуплять свой взор и охранять свой половой орган от запретов и будет правдив с Аллахом во взаимоотношениях с Ним; то он прощенный из обитателей рая, ведь Аллах прощает все грехи, поскольку покаяние стирает любой грех, даже многобожие, убийство пророков и Его приближенных, колдовство, неверие и др; тем самым не исключая стирание этого греха.

Как уже утверждена мудрость Всевышнего Аллаха справедливостью и милостью, что "кающийся в грехах подобен тому, у которого нет грехов"148, гарантировал Аллах, хвала Ему, тому, кто покается в многобожии, убийстве, прелюбодеянии, что Он заменит эти их скверные деяния благими, и это общее положение для каждого кающегося во всех грехах. Всевышний сказал:

"Скажи: "О рабы Мои, которые преступили против самих себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он — прощающий, милостивый!".

(Сура "Толпы", 53 аят).

Из этого общего числа не исключается ни один грех, и это в праве только кающихся.

А что же касается "сделанного", если он в старости будет хуже, чем в детстве, и не было оказано ему содействия к истинному покаянию, к благим деяниям, исправлению того, что миновало и

оживлению того, что он умерщвлял; не будут заменены его скверные