Ibn_Kayim_-_Bolezn_i_Istselenie

В "Муснаде имама Ахмада" и "Сахихе аль Хакима" приводятся хадисы от Абу Хурайры и Анаса ибн Малика и Раби'а ибн Амира о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Желайте и просите со словами "О, обладающий величием и почтением". То есть в мольбе постоянно придерживайтесь этих эпитетов.

В "Жами'у Тирмизи" есть хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах:"Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если его что-то заботило, то он поднимал голову к небу, и, если прибегал в мольбе, говорил: "О Вечноживущий! О Бессмертный!". Об этом же говорится в хадисе Анаса ибн Малика, который сказал: "Если посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что-то удручало, то он говорил: "О, Вечноживущий! О, Бессмертный! Милостью Твоей я прошу помощи". В "Сахихе аль Хакима" из хадиса Абу Амамата приводится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

"Самое великое имя Аллаха в трех сурах Корана: Корова, Семейство Имрана, Та Ха". Аль-Касим сказал: "Я их искал и ими оказались: Вечноживущий, Бессмертный". В "Жами'у ат-Тирмизи" и "Сахихе альХакима" приводится хадис Са'да ибн Абу Уаккас о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Призыв Зуннуна(Юнуса), когда он взмолился, находясь внутри живота кита:

"Нет божества кроме, Тебя, хвала Тебе, поистине, я был несправедливым!".

(Сура "Пророки", 87 аят).

И в какой бы мольбе не просил этими словами мусульманин, Аллах удовлетворит просьбу"16.

В"Мустадраке аль - Хакима" приведен хадис Са'да от посланника Аллаха: "Сообщить ли мне вам, что, если у человека проблема, и он попросит этой мольбой, то Аллах избавит его от нее?"

В"Сахихе" он сообщает, что слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Указать ли вам на самое великое имя Аллаха? Это имя было в мольбе Юнуса". Тогда один из людей спросил: "О посланник Аллаха, была ли эта мольба свойственна Юнусу?". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха:

"И Мы ответили ему и спасли его от горести, и так Мы спасаем верующих".

(Сура "Пророки", 88 аят).

Любому мусульманину, который при болезни сорок раз будет совершать мольбу этим аятом и умрет от болезни, будет дано воздаяние мученика. А если вылечится, то он вылечится с прощенными грехами".

Вдостоверных хадисах Бухари и Муслима из хадиса ибн Аббаса приводится: "Поистине, пророк да благословит его Аллах и приветствует, говорил во время печали: "Нет божества, кроме Аллаха Великого, Доброго, Нет божества, кроме Аллаха, Господа Великого трона. Нет божества, кроме Аллаха, Господа семи небес, Господа земли и Щедрейшего Господа трона".

В"Муснаде имама Ахмада" из хадиса Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, сказано: "Научил меня посланник Аллаха, если меня постигнет печаль говорить: "Нет божества, кроме Аллаха, Доброго, Великодушного. Свят Аллах и Благословен Аллах, Господь Великого трона, и хвала Аллаху Господу миров".

В"Муснаде" приводится следующий хадис от Абдуллы ибн Масуда: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Чтобы не постигло раба из грусти или печали, и он скажет: "О Аллах, поистине, я — раб Твой, и сын раба Твоего и сын рабыни Твоей, мой хохол в Твоих руках, во мне протекают Твои законы, справедлив ко мне Твой непреложный приговор, прошу у Тебя, о Аллах, всеми именами, принадлежащими Тебе, которыми Ты назвал Самого Себя, или же низвел Ты в своей Книге, или научил их кому-то из Твоих созданий, или же оставил в знаниях сокровенных у Тебя; чтобы ты сделал великий Коран весной моего сердца, светом моей груди, причиной ухода моей печали и удаления моей тревоги и скорби", как удалит Аллах его печаль, тревогу и заменит их облегчением, сподвижники сказали: "О посланник Аллаха! Почему бы нам их не выучить?". Он ответил: "Да, конечно, тому, кто их услышал, следует научиться им "17.

Ибн Масуд сказал: "Если кто-либо из пророков печалился, то тогда он просил о помощи с восхвалением".

В книге "Апь-Мужабина фид-дуа" ибн Абу Дуния упомянул от Хасана, что Анаса ибн Малик сказал: "Среди сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был человек из ансаров по кличке Абу Милак. Был он купцом, странствовал с товарами по миру, и был аскетом и набожным. Однажды на него напал вооруженный, замаскированный вор и пригрозив ему приказал:

—Выкладывай то, что у тебя, поистине, я хочу тебя убить!

—Разве ты не хочешь денег, вместо того чтобы выпускать из меня кровь?

—Теперь твои деньги и так принадлежат мне, но я хочу еще и твоей крови.

—Если ты отказываешься, то позволь мне совершить четыре раката молитвы?

—Молись, если хочешь.

Абу Милак совершил омовение и стал молиться. В последнем

земном поклоне его мольбой были слова: "О Любящий! О Обладатель славного трона! О Творящий то, что желаешь! Я прошу Тебя Твоим величием, где не оставляют, и Твоим царством, где никому не причиняется обида. Твоим светом, которым Ты заполнил колонны Твоего Трона, защити меня от зла этого вора. О Спаситель! Спаси меня!". Эти слова он произнес трижды. Как тут же появился всадник с копьем, которое он держал между ушами лошади".

Когда вор его увидел, то двинулся в его сторону. Всадник вонзил в него копье и убил его. Затем он подошел к нему и сказал: "Встань". Абу Милак сказал: "Кто ты? Я готов пожертвовать ради тебя всем, что имею. Сегодня Аллах спас меня через тебя".

— Я ангел из обитателей четвертого неба. Когда ты первый раз взмолился, я услышал треск небесных ворот. Потом ты взмолился во второй раз, и я услышал шум. Затем ты в третий раз взмолился и мне сказали: "Это мольба опечаленного". И я попросил Аллаха, чтобы Он поручил мне убить вора.

Хасан сказал: "Кто, совершив омовение и совершив четыре раката, обратится к Аллаху с этой мольбой, то будь он опечален или не опечален, ему будет отвечено".

РАЗДЕЛ 5

СЕКРЕТЫ МОЛЬБЫ

Человек сразу запоминает случаи, когда после обращения к Аллаху с мольбой, его просьба удовлетворяется. Ответ на мольбу в основном связан с крайней необходимостью молящегося, с его искренним приближением к Аллаху и с его добрыми деяниями, предшествовавшими мольбе, или совпадении времени мольбы с благоприятным временем принятия. И предполагает человек, что секрет заключается в словах мольбы, и он сопоставляет. Все это служит тому, что Аллах отвечает на призыв возносящего мольбу. Для сравнения можно привести двух людей, которые заболели и стали принимать лекарства с целью выздоровления. Один принял нужное лекарство в нужное время и выздоровел. Другой посчитал, что можно принять любое лекарство в любое время и это оказалось ошибкой.

Бывают случаи, когда мольба удовлетворяется, так как связана с крайней нуждой просящего, даже если мольба была произнесена

на могиле. Темный человек может подумать, что секрет ответа в

могиле и так и не познает, что секрет — это крайняя нужда и правдивость обращения к Аллаху. А если бы это произошло не на могиле, а, скажем, в каком-нибудь из домов Аллаха, то это было бы лучше и любимее Аллаху.

РАЗДЕЛ 6

МОЛЬБА КАК ОРУЖИЕ

Мольба и прибегание (к Аллаху от зла наущателя), все равно что полноценно стреляющее оружие. Для победы над серьезным врагом, необходимо наличие как минимум трех вещей: сильной руки, мощного оружия и отсутствия препятствия на пути, нанесения удара. Если отсутствует хотя бы один из этих элементов, то уменьшается и вероятность достижения победы. Это же справедливо и по отношению к молящемуся. Если мольба составлена из неправильных слов, или же просящий не собрался во время мольбы — читает суры не от всей души и сердца, или существует какое либо обстоятельство, препятствующее принятию просьбы, то влияние мольбы может быть сведено к нулю.

РАЗДЕЛ 7

МЕЖДУ МОЛЬБОЙ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ

Здесь мы рассмотрим очень известный, чрезвычайно важный и тонкий вопрос.

Если Призываемый (Аллах) уже предопределил какому-либо делу случиться, то оно случится независимо от того, просил ли этого раб или не просил. Также верно и то, что если Он не предопределил это, все равно, не случится, молил ли об этом раб или нет! Некоторые люди, размышляя о правдивости этого вопроса, оставили мольбу, и пришли к выводу: "Нет пользы в ней!". Такие люди наряду со своим невежеством и заблуждениями не хотят замечать противоречивость своих рассуждений, и, поистине, следование их пути приводит к негодности всех причин.

Мы можем спросить кого-нибудь из них: если сытость и утоление жажды тоже предопределены и должны произойти в любом случае, будет ли он тогда ожидать сытости? Если они предопределены, то они должны случиться. Так зачем утруждать себя поисками пищи и процессом ее принятия?

Если человеку предопределен ребенок, то это должно случиться, независимо от того, имел ли он половое сношение с женой или рабыней или не имел. Если это не предопределено, то этого не произойдет. Тогда, выходит, нет потребности в женитьбе или к имению наложницы и т. д.

Разве такие мысли достойны человека разумного и справедливого? Даже животное имеет инстинкты для выполнения причин, которые необходимы ему для продолжения жизни. И животные умнее и понятливее тех людей, которые заблудились в пути.

И некоторые из них придают своим заблуждениям изящную форму, говоря: "Занятие мольбой — это чистейшее поклонение, за которое вознаграждает Аллах молящегося, хотя и не будет пользы в этой мольбе в достижении требуемого. Не влияет на достижение цели ни изящная мольба, ни удержание языка и сердца от просьб, так как все уже предопределено".

Другая группа сказала изящнее, чем первая: "Мольба — это только признак, который установил Всевышний Аллах как знак перед удовлетворением потребностей. И когда Аллах устроил для раба мольбу, то это будет признаком для него о том, что его нужда уже удовлетворена".

Некоторые говорят: "Мольба и исполнение просьбы — это как черные холодные зимние тучи, являющиеся признаком того, что пойдет снег".

Также они говорят: "И вот если человек повинуется, то ему воздается добром, а если он ослушался, то последует наказание. Повиновение и ослушание это только признаки уже предопределенного добра или наказания. И повиновение и ослушание не служат причиной воздаяния или наказания, так как и воздаяние, и наказание уже предопределены". Согласно их рассуждениям, если какая-либо вещь сломалась от того, что ее переломили, то причина этому не преломление, а предопределение. А преломление — это всего лишь признак предопределения. Так же, если что-то сгорит дотла в огне, то и огонь не является причиной сгорания вещи. Как будто вещь может оказаться сломанной прежде, чем ее начнут преломлять. Или как будто вещь может оказаться сгоревшей прежде, чем ее подожгут. И если вас убьют, то вы умрете не по причине того, что над вами совершили процесс уничтожения, так как этот процесс всего лишь признак того, что вам предопределено быть мертвым.

И этим они противоречат и разумному мышлению, и законам, и врожденным свойствам вещей, и тем самым сделали себя посмешищем и заставили над собой смеяться всех нормальных людей.

Теперь необходимо разъяснить читателю, как правильно понимать этот вопрос. Поистине, никогда нельзя забывать, что любая предопределенная вещь была предопределена именно спричинами для нее. И мольба — одна из этих причин. Никогда предначертанное для человека не предопределяется без причин для этого, и всякий раз, когда раб совершит причину — случается предопределенное, а когда он не совершит причину, предопределения не будет. Это как предопределение сытости и утоления жажды едой и питьем. И ребенок предопределяется путем полового сношения, и посев предопределяется путем сеяния, и выход души животного предопределяется закалыванием, и вот так же предопределяется вход в рай путем деяний, и вход в ад путем деяний. Это часть и является истинной, это то, что не знал спрашивающий (см.вопрос в начале книги), и не было ему оказано содействия.

Следовательно: мольба — одна из самых сильнейших причин, если человек просит, это должно произойти только с мольбой, но не стоит говорить: зачем мольба? Говорить так глупо, также глупо, как утверждать, что нет пользы в еде и питье, во всех движениях и деяниях! И нет ничего лучшего из причин для достижения цели, чем мольба.

Самыми знающими в исламской общине об Аллахе и его пророке, да благословит его Аллах и приветствует, были сподвижники, да будет доволен ими Аллах, они были знатоками в религии, поэтому они правильно понимали этот вопрос и его условия.

Умар ибн Хаттаб просил мольбой помощи над своими врагами, не смотря на то, что самое большое войско было у него. Своим сподвижникам он говорил: "Вы не побеждаете своей многочисленностью, а побеждаете помощью с неба". Также он говорил: "Поистине, меня не беспокоит принятие моей мольбы, однако меня тревожит сама мольба, и если вам вдохновлена мольба, знайте, что с ней и будет ответ на призыв".

А некий поэт сложил из этих слов следующие стихи:

Если бы Ты не соизволил даровать мне, Чего я желаю и хочу из щедрой Твоей длани, То не научил бы Ты меня просить.

И кому же вдохновлена мольба: то Аллах Сам хочет ответить на его призыв, Всевышний Аллах говорит:

"Зовите Меня, Я отвечу вам".

(Сура "Верующий", 60 аят).

"А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня".

(Сура "Корова", 186 аят).

26 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

В "Сунане ибн-Мажи" приводится хадис Абу Хурайры, который

сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Тот, кто не просит Аллаха, вызывает на себя Его гнев".

Это указывает на то, что Его довольство в просьбе у Него и в повиновении Ему. И если будет доволен Благословенный, Всевышний Аллах, то все блага в Его довольстве, так же, как и все несчастия и беды в Его гневе и в ослушании.

Имам Ахмад упомянул в своей книге "Китабу-зухд" предание: "Я Аллах, нет Бога, кроме Меня, если Я буду доволен, то благословляю, и нет Моему благословению конца. Но если Я гневаюсь, то проклинаю, а Мое проклятие достигает седьмого поколения".

Поистине, разум, священные писания, врожденное свойство и опыт народов — независимо от их национальности, вероисповедания — указывают на то, что приближение к Господу миров, стремление к Его довольству, свершение благих деяний по отношению к Его творениям, — все это из самых великих причин, привлекающих все блага. И наоборот, отсутствие всего этого из самых великих причин, навлекающих зло. И ничто так не способствует получению милости Всевышнего Аллаха и не отстраняет Его гнев как повиновение Ему, приближение к Нему и совершение блага к Его творениям.

Всевышний Аллах в Своей книге в зависимости от наших деяний, которые обуславливаются определенными причинами, упорядочил достижение благ мирской жизни и загробной, и достижение плохого в обоих мирах. Подтверждение этому имеется в Священном Коране более чем в тысячи аятах, как например:

"Когда же они преступили то, что им запрещали, Мы сказали им: "Будьте обезьянами презренными!".

(Сура "Преграды", 166 аят).

"А когда они Нас прогневали, Мы отмстили им".

(Сура "Украшения", 55 аят).

И также из Его слов:

"Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха".

(Сура "Трапеза", 38 аят).

И также из Его слов:

"Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие и верующия, обратившиеся и обратившияся, верные и верныя, покорные и покорныя, дающие и дающия милостыню, постящиеся и постящияся, хранящие свое целомудрие и

хранящия, поминающие и поминающия Аллаха много,—уготовал

им Аллах прощение и великую награду!".

(Сура "Сонмы", 35 аят).

И таковых аятов очень много.

Иногда Он упорядочивает возмездие или воздаяние с формулировкой условия, например:

"Если вы будете бояться Аллаха, Он даст вам различие и очистит вас от ваших злых деяний и простит вам".

(Сура "Добыча", 29 аят).

И также слова Всевышнего:

"А если они обратились, и выполнили молитву, и дали очищение, то они — братья ваши в религии".

(Сура "Покаяние", 11 аят).

"А если бы они устояли прямо на пути, Мы напоили бы их

водой обильной".

(Сура "Джинны", 16 аят).

В Священном Коране используются определенные частицы, служащие для выражения мотивировки ("лям" — "чтобы"), выражения причины ("би" — "причинная"), и т. д. Для примера приведем несколько аятов:

"...чтобы обдумали его знамения и припомнили обладатели

рассудка".

(Сура "Сад", 29 аят).

"...чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы

посланник был свидетелем относительно вас".

(Сура "Корова", 143 аят).

"...чтобы не оказалось это распределением между богатыми

у вас".

(Сура "Собрание", 7 аят).

"Это — за то, что уготовали ваши руки ".

(Сура "Семейство Имрана", 182 аят).

"...вам то, что выделали".

(Сура "Трапеза", 105).

"...за то, что они приобрели".

(Сура "Скот", 129 аят).

"Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха".

{Сура "Семейство Имрана", 112 аят).

"...то — мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая".

(Сура "Корова", 282 аят).

"Чтобы вы не сказали в День воскресения: "Мы были небрежны к этому".

(Сура "Преграды", 172 аят).

"...чтобы вам не говорить: "Книга ниспослана была только двум народам до нас".

(Сура "Скот", 156 аят).

"И сочли они его лжецом и подрезали ее, и истребил их Господь их за их прегрешение и уравнял это".

(Сура "Солнце", 14 аят).

"И ослушались они посланника Господа своего, и схватил Он их хваткой великой".

(Сура "Неизбежное", 10 аят).

"И обвинили они их во лжи и оказались из числа погубленных".

(Сура "Верующие", 48 аят).

"А когда они Нас прогневали, Мы отмстили им".

(Сура "Украшения", 55 аят).

"... поистине, они устремлялись к благим делам".

(Сура "Пророки", 90 аят).

"... ведь они были людьми зла, и Мы потопили их всех".

(Сура "Пророки", 77).

"И если бы только он не был из числа возносящих хвалу, то остался бы он в его животе до того дня, когда они будут воскрешены".

(Сура "Стоящие в ряд", 143—144 аяты).

"А если бы они сделали то, о чем их увещают, то это было бы лучше для них".

(Сура "Женщины", 66 аят).

(Эти и другие аяты указывают на то, что наказание или воздаяние связано с мотивами и причинами для этого — ( прим.пер.). Одним словом весь Коран от его начала до конца ясно показывает упорядочивание воздаяния за добрые деяния и возмездия за плохие дела с причинами для этого.

И даже порядок законов мирской жизни и загробной, их благосостояние и разложение зависят от причин и деяний.

Тот, кто разобрался в этом вопросе и вдумался в него, тот извлек из этого максимальную пользу. А тот, кто фаталистически полагается на предопределение, то ведь это только показывает его невежество, неспособность, небрежность, и в результате его полагание будет неспособным, а его неспособность — полаганием!

Самый понятливый это тот, кто отражает предопределение самим предопределением, и отталкивает предопределение другим предопределением, противопоставляет предопределению другое предопределение и невозможно человеку жить по-другому.

Поистине, голод, жажда, холод и другие виды опасения и страха это из предопределения, и все творения стремятся к отражению этого предопределения другим предопределением. И тем самым тот, кому содействовал Аллах и раскрыл ему сознание, тот спасается от предопределения наказания предопределением покаяния, веры и благими деяниями. То есть устрашающим предопределениям в этой мирской жизни, противопоставляет противоположные им, ведь Господь двух миров Один, мудрость Его одна, и противоположные предопределения не противоречат и не отменяют друг друга. Этот вопрос из самых достойных и возвышенных вопросов для тех, кто знает его цену и соблюдает его должным образом. Да спасет нас всех Аллах.

Здесь также необходимо разъяснить еще две вещи, без которых невозможны полное счастье и успех человека:

Первое: познание человеком подробностей причин добра и зла. Для этого необходимо быть проницательным при наблюдении за миром, за тем, что человек уже испытал на себе и видел у других, и, за тем, что он слышал из рассказов о народах древности и современности. Но самым полезным и полнейшим образом достаточным для познания является размышление над Кораном, в котором детально разъяснены все причины добра и зла. Затем следует обращаться к сунне, ведь она родная сестра Корана, и является — вторым откровением. Тот, кто отдаст главенство Корану и сунне, тому они будут достаточны от всего остального. Они покажут ему добро и зло и их причины так, как будто бы он видит все своими глазами. И если после этого человек изучит истории народов, среди которых есть послушные Его рабы и грешные, то это будет соответствовать тому, что он узнал из Корана и сунны. Такой человек увидит все подробности, о которых сообщил Аллах и обещал им, и увидит в будущем его знамения, которые укажут ему, что Коран —

истина, и что пророк— истина, и что Аллах выполнит свое обещание без сомнения. История — это подробность всего лишь небольшой части того, о чем нас учит Аллах и Его посланник в познании причин всех подробностей добра и зла.

РАЗДЕЛ 8

ИЛЛЮЗИИ В МОЛЬБЕ

Второй момент, который необходимо помнить это: предостережение от заблуждений в причинах понятия добра и зла. Он один из самых важнейших моментов. Ведь раб знает, что прегрешение и небрежность — это из причин вредных для него в его мирскойжизни и загробной, однако, иногда он заблуждается, слепо опираясь на милость Аллаха, Его прощение. Например, надеясь на милость и прощение Аллаха, он от случая к случаю откладывает покаяние, время от времени просит прощение только языком, временами совершает одобряемые вещи, порой обольщается знанием, в некоторых случаях оправдывается предопределением, иногда сходными примерами, а бывает следует за знатными людьми.

Большинство людей думают, что если человек совершит прегрешение, затем скажет: "Да простит меня Аллах", то следы его грехов исчезнут, и тем самым его грехи простятся из-за произнесенного покаяния!

Так, например: сказал мне один человек, относящийся к знатокам ( фикха): "Я совершаю прегрешение, затем говорю "Свят Аллах и хвала Ему" сто раз и мне прощаются все эти прегрешения, потому что приводится достоверный хадис у Бухари и Муслима от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Тот, кто скажет в день сто раз: "Свят Аллах и хвала Ему", будут сняты с него грехи, даже если они как морская пена"! Один мекканец также сказал мне: "Если мы что-то совершим, то делаем полное омовение и вслед за этим совершаем обход вокруг Каабы неделю и этим стираются наши прегрешения!" Другой сказал мне: "Приводится достоверный хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Если раб совершит грех и скажет: "О Господи! Поистине я совершил грех, прости меня", — то тогда ему будет прощено. Затем через некоторое время опять совершает грех, и говорит: "О мой Господь! Я совершил грех, прости меня". И тогда ему будет прощено, затем через некоторое время он опять совершает грех и говорит: "О мой Господь!

Я совершил грех, прости меня". Скажет тогда Всевышний Аллах: "Знал мой раб, что у него есть Господь, который прощает грехи и наказывает за грехи и, поистине, Я прощаю своему рабу, пусть делает то, что пожелает"18. И я не сомневаюсь, что у меня есть Господь, прощающий грехи и наказывающий".

Эта категория людей опирается на тексты Корана и сунны, где говорится о надежде, и, ухватившись за нее, они держатся за нее двумя руками, если же его порицают за грехи и увлечение ими, то в ответ он приводит тебе то, что он заучил из обширной милости Аллаха: аяты о Его прощении, и аяты о надежде. Очень много странностей у невежд этой категории людей, например, один из них сказал:

Совершай побольше прегрешений, Ведь все равно твое возвращение к Милостивому!

Другие говорят: "Очищение от грехов — это незнание обширной милости Аллаха!". Другой же говорит: "Оставление грехов — это дерзость по отношению к милости Аллаха и пренебрежение к ней!". Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм (один из великих исламских ученых): "Среди них я видел одного просящего в своей мольбе: "О Аллах! Я прибегаю ктебе от непогрешимости!".

Среди этих ослепленных есть те, которые цепляются за вопрос предопределения, и утверждают, что у раба нет свободы действия и нет выбора, и будто он принужден совершать эти прегрешения. И среди них есть ослепленные в вопросе надежды и думают, что вера — это только утверждение, а деяние не относятся к вере, и заявляют, будто вера самых распутных людей равна уровню веры ангелов Джибриля и Микаила!

Среди них есть такие, кто обольщен любовью к бедным, к шейхам и праведным, они часто посещают их могилы и унижаются перед ними, просят заступничества у них, и через них приближаются к Аллаху. Они просят у Аллаха их правами у Него и их неприкосновенностью пред Ним:

Среди них есть те, которые прельщаются своими дедами и прадедами, считая их обладателями особого знания пред Аллахом и благочестия. И они не оставляют просьбу, обращаются к ним за очищением (по их мнению). Подобное можно наблюдать у царей, поистине, цари дарят своей аристократии грехи своих детей и родственников. Если кто-то из них попадает в ужасное положение, то его очищает его отец или дед своим положением и титулом.

Среди них есть те, кто обманывается, рассчитывая на то, что Аллах не нуждается в их наказании, и что Его наказание ничего не прибавляет к Его власти, и сколько бы Он не раздавал людям из Своих милостей, у Него, все равно, не убавляется! Такие говорят: "Я нуждаюсь в милостях Аллаха, а Он самый богатый из богатых. И если бедняк, нищий попросит воды у того, у кого во дворе течет река, то вряд ли ему будет отказано, а ведь Аллах щедрей и богаче. Если Он простит, у Него ничто не убавится, а Его наказание ничто не прибавляет к Его власти".

И среди них есть такие, кто обманывается своим ошибочным толкованием текстов Корана и сунны, и полагаются на это. Так, например, о словах Всевышнего Аллаха:

"Ведь даст тебе твой Господь, и ты будешь доволен".

(Сура "Утро", 5 аят).

Они комментируют это так: что Аллах не будет доволен, если ктото из его созданий попадает в ад! И это из самого мерзкого невежества, и явная ложь, возведенная на Него, ведь, поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, доволен тем, чем доволен Его Господь Всемогущий. Всевышнего Аллаха устраивает наказания тиранов, распутников, предателей, которые упорствуют в своих великих грехах. И абсолютно исключается, чтобы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был доволен тем, чем доволен его Всевышний Господь.

Также некоторые опираются на этот аят:

"Поистине, Аллах прощает грехи полностью".

(Сура "Толпы", 53 аят).

И это тоже из самого мерзкого невежества, и, поистине, многобожие входит в этот аят, так как многобожие это вершина и основа всех грехов. И нет сомнения в том, что этот аят в праве кающихся, так как Он прощает грехи каждого искренне кающегося. Если бы этот аят был бы не их в праве, тогда потеряли бы смысл тексты, где приводятся угрозы, и потеряли бы смысл хадисы о выведении грешных единобожников из огня покровительством пророка. И все это по причине того, что у сказавшего ограниченное знание, и он узко понимает проблему. Поистине, Всевышний Аллах здесь обобщил, имея ввиду кающихся, а в суре "Женщины", Он, напротив, обособил и отделил сказав:

"Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает".

(Сура "Женщины", 48 аят).

Известил Всевышний Аллах, что Он не прощает многобожие, но прощает что меньше этого. И если это только в праве кающегося, то Он не сделал бы различия между многобожием и другими грехами.

Также некоторые невежды успокаивают себя словами Всевышнего Аллаха:

"О человек, что обольщает тебя в Господе твоем щедром".

(Сура "Раскалывание", 6 аят).

И они отвечают: "Его благосклонность" (т.е. имели в виду, что нас обольщает Его щедрость), также они говорят: "Аллах Сам подсказал обольщенному его довод". О какое мерзкое невежество! Поистине, такого человека обманул о его Господе Обольститель, а это шайтан. И обманывает человека его душа, приказывающая мерзость, его невежество и страсти.

В этом аяте Всевышний употребил слово "Щедрый", а это Властитель, Сильнейший, Великий, которому подчиняются. И не следует обольщаться и пренебрегать Его правом, а этот обольщенный проявил свое тщеславие не в нужном месте. Также некоторые прельщаются словами Всевышнего об аде:

"... горит в нем только несчастнейший, который счел ложью

и отвернулся".

(Сура "Ночь", 15—16аяты).

и также Его словами:

"Уготованного неверным".

(Сура "Корова", 24 аят). И не знает этот обольщенный, что Ему также принадлежат и такие

слова:

"И вот увещаю Я вас огнем, который пылает".

(Сура "Ночь", 14 аят).

А это особенный огонь в нижнем слою ада.

Этот невежда сопоставил между этими двумя аятами и пришел к выводу, что верующие не попадут в ад. Но ведь здесь сказано "горит", а горение бывает обособленней входа, ведь отрицание обособленности не требует опровержения обобщенного. Если этот ослепленный вдумается над аятом, который следует за ним, он поймет, что не попадет под эту категорию, и ему не гарантировано спасение. А что касается Его слов об аде: "Уготованного неверным", то ведь Он сказал также о рае: "Приготовлен для богобоязненных". Не исключается, что в приготовленный ад для неверных войдут распутники и тираны. И не исключается, что в приготовленный рай для богобоязненных войдут те, у кого в

сердце на вес пылинки веры, даже если он и не совершил ни одно благое деяние.

Прельщаются, некоторые тем, что они полагаются на пост в день Ашура или своим стоянием в день Арафата. Даже некоторые из них говорят: "Пост в день Ашура искупляет грехи всего гада, и еще вдобавок, остается пост в день Арафата а это—удвоение в воздаянии". Тем самым этот обольщенный не ведал, что величие поста в месяц Рамадан и пяти ежедневных молитв огромнее, чем пост в день Ашура и Арафата. Пост в эти дни искупляет грехи, если человек сторонится больших грехов.

От рамадана к рамадану, от пятницы к пятнице искупляются маленькие прегрешения, если человек сторонится больших грехов. Тем самым отстранение от больших грехов становится причиной искупления маленьких ослушаний. Так как же теперь добровольный не предписанный пост может искупить все большие грехи, которые совершил раб, и более того, если он все еще продолжает их совершать и не кается в них? И это будет относиться к текстам обещаний, где имеются условия и препятствия как, например, продолжение в совершении больших грехов может быть препятствием для искупления. Но если человек оставит большие грехи, вот тогда пост и оставление больших грехов будут способствовать общему искуплению, также как и Рамадан и пять ежедневных молитв наряду с избеганием больших грехов способствуют и помогают в искуплении маленьких грехов, как сказал Всевышний:

"Если вы будете отклоняться от великих грехов, что запрещаются вам, Мы избавим вас от ваших злых деяний".

(Сура "Женщины", 31 аят).

Из этого мы поняли, что если что-то сделать причиной для искупления, то именно это может и послужить причиной искупления грехов. И тем самым искупление грехов по причине собирания двух мотивов сильнее и полнее, чем одна причина. И всякий раз, когда усиливаются причины искупления, она становится сильнее, полнее.

Также некоторые полагаются на хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который передал, что Господь сказал, "Поистине, Я в хороших мыслях раба обо Мне. Пусть он думает обо мне что пожелает" 19. То есть Аллах говорит, что будет действовать согласно тому, что думает о Нем человек. Нет сомнения в том, что хорошие мысли бывают только с благими деяниями, и, поистине, благочестивый праведник всегда в хороших мыслях о своем Господе, который воздаст ему за его праведные дела и не нарушает Свое обещание, и примет его покаяние. Однако грешник, продолжающий упорствовать в больших грехах, в несправедливости и неподчинении,

не может иметь хорошие мысли о Всевышнем, так как совершение ослушаний, несправедливости и запретов препятствуют хорошим мыслям о Господе. Это мы и наблюдаем (у людей). Не соберутся никогда в одном человеке откровенно скверные мысли вместе с хорошими мыслями. Поистине, плохие мысли захватывают непослушного человека полностью, а имеющие самые лучшие мысли о своем Господе — это наиболее послушные Ему. Как сказал Хасан Басри, "Верующий думает хорошо о своем Господе и начинает совершать хорошие деяния, а распутник, который думает плохо о своем Господе, совершает плохие деяния"20. Так как же он будет думать хорошо о своем Господе в то время, как он избегает Его, и попал под Его гнев, совершая то, что гневит Его, подвергаясь Его проклятию. Ведь было легким для человека соблюдение Его прав и повелений, а он оставил их. И было легким для раба отказаться от грехов, а он стал их совершать и упорствовал в этом. И как же раб будет хорошо думать о Своем Господе, когда он уже начал враждовать с Ним и стал дружить с Его врагами; и стал отрицать атрибуты Его совершенства; и стал плохо думать о том, чем Он Себя описал и чем описал Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует? И стал предполагать, что был в заблуждении и неверии. И какже раб улучшит свои мысли, если он думает так же как и те, которые полагают, что Он не разговаривает, не приказывает, не отвергает, не удовлетворяется, и не гневится.

Ведь Аллах уже сказал в Коране о тех, кто сомневается в том, что Его слух улавливает все, а это тайны:

"И это— ваша мысль, которую вы думали о вашем Господе,—

она погубила вас, и вы оказались в числе потерпевших убыток".

(Сура "Разъяснены", 23 аят).

И когда они подумали, что Всевышний Аллах не знает большинство из того, что они делают, этой было их плохой мыслью об их Господе. Погубила их эта мысль, и так будет с каждым, кто будет отрицать атрибуты Его совершенства, и описания Его величия, и кто описывает Его тем, что не подобает Ему. Если же он думает, что это введет в рай, то это только обольщение и самообман, и внушение от шайтана. Это нельзя назвать хорошими мыслями о Господе. Подумай над этой темой и подумай о сильной потребности в ней! Так какже зародится в сердце раба уверенность в том, что он встретит своего Господа, и что Аллах слышит Его слова и видит его место, знает его скрытое и явное; что ничто не скроется от Него из его дел; что, поистине, он находится перед Ним, ответственный за

все, что делает, а он продолжает находиться под Его гневом, оставляя

Его повеления, нарушая Его права, и после всего этого старается думать хорошо о своем Господе? Ну, разве это не самообман и ослепленное желание?

Сказал Абу Умама Сахл ибн Хунайф: "Как-то зашли я и Урва ибн Зубайр к Айше, да будет доволен ею Аллах, иона сказала: "О, если бы вы видели посланника Аллаха при его болезни. У меня было тогда шесть динаров или семь, и повелел мне посланник Аллаха расстаться с ними, а меня все тревожили его боли (т.е. она ухаживала за ним и не могла отвлечься), пока Аллах не исцелил его. Затем он спросил меня о них, сказав: "Что ты сделала? Ты рассталась с этими шестью динарами?" Я ответила: "Нет, я была занята твоей болью". Тогда он приказал принести их, затем, положив в свои ладони, сказал: "Какие же мысли были бы у пророка Аллаха о Всевышнем, если бы он встретил Бога с этими динарами?"21. В других словах: "Чтобы думал Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, о своем Господе, если бы встретил Аллаха с ними".

О боже! Так что же думают об Аллахе те, которые совершают большие грехи и несправедливости? Как они встретят Его со своими несправедливостями по отношению к рабам?

Если же они думают, что они спасутся говоря: "Мы улучшили свои мысли о Тебе, думая, что ты не накажешь несправедливого

ираспутника". Ну, что же, тогда пусть раб делает все, что пожелает,

исовершает все, что запретил Аллах; и пусть он улучшит свои мысли об Аллахе, если уверен, что ад не коснется его. Свят Аллах, до какого же ослепления доходит раб? Ведь сказал Ибрахим своему народу:

"Ложь ли богов, помимо Аллаха, вы желаете? Что же вы думаете о Господе миров?".

(Сура "Стоящие в ряд", 86—87 аяты}.

То есть, что вы думаете о Нем, и что Он сделает с вами после того, как вы Его встретите, поклоняясь другому божеству?

Кто задумается над этой темой по-настоящему, тот поймет, что хорошие мысли об Аллахе — это так же и хорошие деяния раба, за которые Господь воздаст ему. Это побуждает раба к хорошим деяниям. И то, что побудило его к хорошим деяниям — это хорошие мысли. Всякий раз, когда он будет хорошо думать о своем Господе, будут улучшаться его деяния и они будут приняты. В противном случае, хорошие мысли наряду со следованиями за страстями — это бесполезность, как сказано в хадисе, приведенном у Тирмизи и в "Муснаде" от Шаддада ибн Ауса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Находчивый тот, кто подчинил себе свои

страсти и совершал деяния, готовя их к тому, что после смерти. А беспомощный тот, кто последовал за своими страстями и пребывал

взабвении пред Аллахом" 22.

Вобщем, хорошие мысли появляются только с причинами спасения, а вместе с причинами табели не бывает их. Некоторые могут сказать, что хорошие мысли эт о—обширность прощения Аллаха, Его милости, щедрости, и что Его милость опережает Его гнев, и что не будет Аллаху пользы от наказания, и не помешает ему Его милость. Сказано: Да, именно так! Аллах над всем вознесен, Великий, Благородный, Щедрый, Милостивый. Однако все это Он расставил по своим местам.

Поистине, Всевышний Аллах описан мудростью, величием, честью, мощной силой. Он наказывает тех, кто заслуживает этого. И если бы опора хороших мыслей была бы только на Его имена и качества, тогда равны были бы праведник и распутник, верующий и неверный, Его приближенные и Его враги. Не дадут пользы грешнику Его имена и атрибуты, ведь он оказался под Его гневом и подвергся Его проклятию, и потерпел убыток, и нарушил Его неприкосновенность. А хорошие мысли дадут пользу тому, кто покаялся, сожалел над содеянным, отказался от плохих дел, и заменил свои плохие поступки хорошими.

Икто всю оставшуюся жизнь направил на благие дела и повиновения,

азатем после этого улучшил свои мысли, это и является хорошей мыслью, а что было до этого упомянуто, оно является обольщением. Да упасет нас Аллах от этого.

Дорогой читатель, не считай, что я растянул этот раздел книги. Поистине, потребность к этому разъяснению очень велика для каждого. Это разница между хорошими мыслями об Аллахе и обольщением. Так, Всевышний Аллах сказал:

"Поистине, те, которые уверовали и которые выселились и боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха".

(Сура "Корова", 218 аят).

Тем самым Аллах сделал их надеющимися, а не распутниками гнусными, и сказал:

"Потом, поистине, твой Господь к тем, которые выселились после испытания, а затем боролись и терпели, — поистине, твой Господь после этого прощающ, милосерд".

(Сура "Пчелы", 110 аят).

Аллах сообщает, что именно только после совершения этих вещей Он — Прощающий, Милосердный для тех, кто их совершал. Поистине, ученый направляет свою надежду в нужное для этого русло, а соблазненный невежда связывает свою надежду с пустым.

РАЗДЕЛ 9

МЕЖДУ ПРОЩЕНИЕМ АЛЛАХА И ЕГО ПОВЕЛЕНИЕМ

Большинство невежд, опираясь на милость Аллаха, на Его прощение и Его щедрость, оставляют Его повеления и запреты. И забыли, что Он сильнейший в наказании, и Его мощь будет применена против грешного народа.

Кто же будет опираться на Его прощение, продолжая совершать грехи, он подобен упрямцу Маруф сказал: "Ты надеешься на милость, в то время как ты продолжаешь не повиноваться Ему, ослушиваясь Его и совершая глупость".

Некоторые ученые сказали: "Кто отрежет у тебя орган в этой мирской жизни, своровав у тебя три дирхама, нет уверенности, что в Судный день наказание будет бесподобным". Хасану сказали: "Мы видим тебя очень часто плачущим!" Он ответил: "Я боюсь, что Он бросит меня в ад и Ему будет все равно".

Также он говорил: "Людей так отвлекла надежда на прощение, что они покинули этот мир, так и не покаявшись, говорит один из них: "Поистине, я улучшу мысли о своем Господе! И солгал, если бы он хорошо думал, то совершал бы хорошие деяния".

Один человек спросил у Хасана: " ОАбу Сайд! Что нам делать, на собраниях нас так устрашают, что сердца готовы вырваться?" Хасан ответил: "Клянусь Аллахом, присоединиться к людям, которые устрашают тебя до тех пор, пока ты не постигнешь безопасности лучше, чем присоединиться к людям, которые обещают безопасность до тех пор, пока тебя не настигнут ужасы"2 3.

Подтверждается в достоверных хадисах Бухари и Муслима из хадиса Усама ибн Зайда: "Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Приведут человека в Судный день, и он будет брошен в ад. И вытечет содержимое его живота, он будет кружиться в аду, как кружится осел у мельницы. И будут обходить его обитатели ада, говоря ему. "О такой-то, что постигло тебя? Разве ты не приказывал нам одобряемое и не останавливал от запрещенного?". Он ответит им: "Я вам приказывал одобряемое, но сам не делал этого, и останавливал вас от запрещенного, но сам совершал это"24.

Имам Ахмад упомянул хадис от Абу Рафи'а: "Однажды проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у могилы, как вдруг сказал: "Тьфу тебе, тьфу тебе". Я подумал, что он обращается

в мою сторону, но он сказал: "Нет, однако, эта могила такого -то, я его посылал посланцем к семейству такого то, но он утаил доверенную вещь, и сейчас ему одели такой же панцирь из огня".

В"Муснаде" Ахмада приводится хадис Анаса ибн Малика: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "В ночь моего вознесения я проходил возле людей, у которых вырезают их губы огненными ножницами. Я спросил: "Кто они?". Мне ответили: "Проповедники из твоей уммы в мирской жизни, они повелевали людей

кхорошему, и забывали о себе. Разве они не разумели?"25.

В"Муснаде" также есть такой хадис: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Когда он вознесся со мной, я проходил возле народа, у которого ногти были из меди. И царапают они ими свои лица и груди, я спросил: "Кто это, о, Джибрил?" Он ответил: "Это те, которые ели плоть людей и порочили их честь"26.

Также в "Муснаде" есть хадис: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: "О Переворачивающий сердца, укрепи мое сердце на Твоей религии". Мы спросили: "О посланник Аллаха! Мы уверовали в тебя и в то, с чем ты пришел, разве ты боишься за нас?". Сказал: "Да, поистине, сердца между двумя пальцами из пальцев Аллаха, Он переворачивает их как пожелает"27.

Также в "Муснаде" от него, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Джибрилю: "Почему я ни разу не видел Микаила смеющимся?". Последний ответил: "Он уже не смеется с тех пор, как сотворен ад".

В "Сахихе Муслима" от него, говорится: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Приведут (души людей), живших в мирской жизни в роскоши, (ставшими) обитателями ада, и погрузят в ад на мгновение, затем скажут ему: "О сын Адама! Видел ли ты хоть раз благое? Была ли у тебя счастливая жизнь хоть раз?". Он скажет: "Нет, о, Господь мой", — и приведут людей, испытавших сильнейшие потрясения в мирской жизни из обитателей рая, и опустят их в рай на мгновение, и будет сказано им: "О сын Адама! Видел ли ты страдание хоть раз? Было ли у тебя несчастье хоть раз?". Он ответит: "Нет, о Господь мой, не было у меня несчастья ни разу, и я никогда не видел несчастья"28.

В "Муснаде" из хадиса Баро ибн Азиба, который сказал: "Как-то мы вышли на погребальную молитву с посланником, да благословит его Аллах и приветствует, к умершему человеку из ансаров, и когда мы дошли до могилы и готовы были положить его в погребальный свод, сел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы тоже сели вокруг него (неподвижно), как будто бы на наших головах